作高深莫测一笑，接着将后世中所谓就连高中生都懂的道理慢慢阐述出来，道，“所谓行文之根本，乃在于行文之初衷和目的所在。倘若你写的是诗歌和游记等等，这类文章自然要抒心灵、讲究情性；倘若你写的是理论文，这类文章自然要引经据典、严以考证；又倘若你写的是予人消遣的世俗，这个嘛，此类文章当然要以故事曲折、引人入胜为好，其中的性灵、审情、文从理顺之类，大可写手自己看着办而来了……”
到这里，脸容一敛，极为严肃地道：“所以，在下以为，当下之时文，不可以文派较论，而要以其种类而分。时文之种类，按照行文之初衷，可分为现实主义和浪漫主义两种，那些反映当世现实生活、表达人间喜怒哀乐的文章，可谓之现实主义文学；而那些脱现实、借彼喻今的文章，可谓之浪漫主义文学，二者只是表现手法不同，但归根结底都是文学的不同表现形式，如公安、竟陵两派趋向于浪漫主义，唐宋、云间趋向于现实主义，我等不能厚此薄彼，都应该讲他们视作文章的共同特色所在。”
稍微停顿了一阵，等着台下众人慢慢咀嚼消化，方才又道，“时文之种类，按照受众之不同，亦可分为高雅文学和通俗文学。高雅文学，是指那些究于考据，经讲义的文学，这类文章主要是供那些深明义理、胸有学识的人看的，如云间、唐宋两派；而所谓通俗文学，则是写给那些平民百姓看的，不求词句严谨、引经据典，只求博人一乐，引人共鸣，如公安、竟陵两派。”
“轰”，台下终于是在他的这番奇思怪论之下炸开了锅，变得议论纷纷、嘈杂嗡嗡起来，赞成的有，不赞成的也有，莫衷一是，辩论不休。不过孙越陵注意到了，绝对部分人还是觉得他的这个法很是新颖，不住点头称是。当然也有一些人不认同他的观念，喊叫着他是在诋毁公安、竟陵两派，认为此二派是低劣文学，上不了大雅之堂。
面对台下诸如种种，孙越陵淡淡一笑，接着道：“肯定有人认为在下是在侮辱公安、竟陵两派，认为两派的文章只是肤浅之文，只能是给庶民百姓看的，根本就入不了鸿儒雅士之眼，其实不然，这亦非在下所言之初衷。”正色道，“通俗文学自有它的优点所在，非是一般高雅文学所能比拟。一来，它的受众比高雅文学多，能够传播的更为深远，让所有人都知晓作者表达之愿；二来，通俗文学中未尝不具有高雅文学中涵盖授业载道的部分，从某种程度上来，甚乎犹有过之，比如当世流行之《三国演义》、《西游记》等书，焉能其思想、内容、讽喻之差，会输于秦文汉赋
到这里，脸容一敛，极为严肃地道：“所以，在下以为，当下之时文，不可以文派较论，而要以其种类而分。时文之种类，按照行文之初衷，可分为现实主义和浪漫主义两种，那些反映当世现实生活、表达人间喜怒哀乐的文章，可谓之现实主义文学；而那些脱现实、借彼喻今的文章，可谓之浪漫主义文学，二者只是表现手法不同，但归根结底都是文学的不同表现形式，如公安、竟陵两派趋向于浪漫主义，唐宋、云间趋向于现实主义，我等不能厚此薄彼，都应该讲他们视作文章的共同特色所在。”
稍微停顿了一阵，等着台下众人慢慢咀嚼消化，方才又道，“时文之种类，按照受众之不同，亦可分为高雅文学和通俗文学。高雅文学，是指那些究于考据，经讲义的文学，这类文章主要是供那些深明义理、胸有学识的人看的，如云间、唐宋两派；而所谓通俗文学，则是写给那些平民百姓看的，不求词句严谨、引经据典，只求博人一乐，引人共鸣，如公安、竟陵两派。”
“轰”，台下终于是在他的这番奇思怪论之下炸开了锅，变得议论纷纷、嘈杂嗡嗡起来，赞成的有，不赞成的也有，莫衷一是，辩论不休。不过孙越陵注意到了，绝对部分人还是觉得他的这个法很是新颖，不住点头称是。当然也有一些人不认同他的观念，喊叫着他是在诋毁公安、竟陵两派，认为此二派是低劣文学，上不了大雅之堂。
面对台下诸如种种，孙越陵淡淡一笑，接着道：“肯定有人认为在下是在侮辱公安、竟陵两派，认为两派的文章只是肤浅之文，只能是给庶民百姓看的，根本就入不了鸿儒雅士之眼，其实不然，这亦非在下所言之初衷。”正色道，“通俗文学自有它的优点所在，非是一般高雅文学所能比拟。一来，它的受众比高雅文学多，能够传播的更为深远，让所有人都知晓作者表达之愿；二来，通俗文学中未尝不具有高雅文学中涵盖授业载道的部分，从某种程度上来，甚乎犹有过之，比如当世流行之《三国演义》、《西游记》等书，焉能其思想、内容、讽喻之差，会输于秦文汉赋