花，有一个很漫长的过程。
怀间、胸部，大致与佩兰佩玉的形式相同。
汉代的茱萸会，所佩茱萸，大致也在腰间，或系于臂上。
汉代起源的茱萸会，其特征是：佩茱萸，食饵，饮菊花酒，长寿辟邪）。
唐代“簪戴茱萸和菊花现象”更加广泛的出现在了社会活动当中。簪花和簪戴茱萸，是有文化内涵的重叠的。
南北朝，这个社会大变革时期，佛教逐渐成为一种有影响力的社会力量。
与其它国家相比，西域诸国受到尤文化影响很深刻。
汉代形成的佩茱萸、饮菊花酒的茱萸会，在经历“插茱萸，及重阳节使用菊花代替茱萸”这种中间状态之后，形成了“男女鬓插菊花”的现象，这是男子簪花之俗的直接根源。
但男子簪花在唐代的兴盛，又不完全是传统文化的一种自觉行为，而是南北朝时，受到尤文化的影响后，又经过唐代统治者的推波助澜并赋予了独特的含义），而逐渐在全社会流行的。
在唐代的正史中，我们找不到男子簪花的记载。可见，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。
但全唐诗及唐代的风俗笔记中，对唐代簪花风俗的描写，还是可以看出唐代男子簪花文化的轨迹。
“年少才俊”成为簪花男子的特征。
明陶宗仪说郛引唐代李淖秦中岁时记云：“进士‘杏园’初宴，谓之探花宴。差少傀人为探花使，遍游名园，若它人先折花，二使皆被罚。”
探花使是唐代新科进士赐宴时，采折名花的人，常以同榜中最年少的进士二人为之。杏花，也就有了及第花的文化内涵。
唐代郑谷曲江红杏诗：“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。”这种及第游杏园，也变成了一种意象，成了以科举为人生唯一出路的文人的思想胎记，无论这些文人，是科厂意还是得意。如孟郊登科后“春风得意马蹄疾，一日看遍尽长安花。”崔道融，春题二首“青春未得意，见花却如雠。”
唐代皇室，不仅出现男子簪花，而且也对自己喜爱的大臣赐花。
五代王仁裕开元天宝遗事记载：”长安春时，盛于游赏，园林树木无间地。故学士苏颋悠云‘飞埃结红雾，游盖飘青云。’帝览之，嘉赏焉，遂以御花亲插颋之巾上。时人荣之。”
能获得统治者所簪之花，是臣子所光荣的事情，因为它标志着簪花者具有“才俊”的含义。
这种皇帝对臣子的赏赐，从唐开始
怀间、胸部，大致与佩兰佩玉的形式相同。
汉代的茱萸会，所佩茱萸，大致也在腰间，或系于臂上。
汉代起源的茱萸会，其特征是：佩茱萸，食饵，饮菊花酒，长寿辟邪）。
唐代“簪戴茱萸和菊花现象”更加广泛的出现在了社会活动当中。簪花和簪戴茱萸，是有文化内涵的重叠的。
南北朝，这个社会大变革时期，佛教逐渐成为一种有影响力的社会力量。
与其它国家相比，西域诸国受到尤文化影响很深刻。
汉代形成的佩茱萸、饮菊花酒的茱萸会，在经历“插茱萸，及重阳节使用菊花代替茱萸”这种中间状态之后，形成了“男女鬓插菊花”的现象，这是男子簪花之俗的直接根源。
但男子簪花在唐代的兴盛，又不完全是传统文化的一种自觉行为，而是南北朝时，受到尤文化的影响后，又经过唐代统治者的推波助澜并赋予了独特的含义），而逐渐在全社会流行的。
在唐代的正史中，我们找不到男子簪花的记载。可见，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。
但全唐诗及唐代的风俗笔记中，对唐代簪花风俗的描写，还是可以看出唐代男子簪花文化的轨迹。
“年少才俊”成为簪花男子的特征。
明陶宗仪说郛引唐代李淖秦中岁时记云：“进士‘杏园’初宴，谓之探花宴。差少傀人为探花使，遍游名园，若它人先折花，二使皆被罚。”
探花使是唐代新科进士赐宴时，采折名花的人，常以同榜中最年少的进士二人为之。杏花，也就有了及第花的文化内涵。
唐代郑谷曲江红杏诗：“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。”这种及第游杏园，也变成了一种意象，成了以科举为人生唯一出路的文人的思想胎记，无论这些文人，是科厂意还是得意。如孟郊登科后“春风得意马蹄疾，一日看遍尽长安花。”崔道融，春题二首“青春未得意，见花却如雠。”
唐代皇室，不仅出现男子簪花，而且也对自己喜爱的大臣赐花。
五代王仁裕开元天宝遗事记载：”长安春时，盛于游赏，园林树木无间地。故学士苏颋悠云‘飞埃结红雾，游盖飘青云。’帝览之，嘉赏焉，遂以御花亲插颋之巾上。时人荣之。”
能获得统治者所簪之花，是臣子所光荣的事情，因为它标志着簪花者具有“才俊”的含义。
这种皇帝对臣子的赏赐，从唐开始