寿，王者活的长久一些，这太医品尝药品制度入典刑也得尽早改革，这是穆王逼在眉睫的事情，也是穆王痛定思痛的醒悟，同一种病，在两个人身上就有截然不同的结果，当年逄（pang）伯和淑人得的都是寒疾，可逄伯很快就痊愈了，而淑人则病故，追究其原因，就是淑人的药需要太医来尝试，而逄伯则不需如此，同一个太医看病，而有两种不同的后果，一个在人间，一个在天上，都是礼制闹的结果，还有房太后也是如此，其他，就没有去研究，估计也是这个规矩法典搞的结果。穆王痛恨此条典刑。
还有，刑不尊大夫，得制度化，而不是真的变成“大夫不上刑，刑不上大夫的直接表白”，成为士大夫可以免予刑罚的扭曲的特权阶级的保护大伞，要成为获刑者不得升任士大夫的条例，让这些获刑者不可尊为大夫这个神圣职位，甚至要上追大夫三代都要是良民，不得有污点，方可担任高管大夫之职，否则，就不配称为大贤带着个人情仇来担任大夫，表率天下。
要纠正立法过严，执法从宽制度，这样会给那些不良执法人员有空隙可钻，要制定一套公平公正的一部法典，来保证法典在人民中的公信力和依赖性。对于人民要以明德慎罚为基本原则，不要过度执法，也不能执法过度，这个法度，就是一个公平公正，既然法度讲究的是公平公正，而如毕国小偷事件引的一场无谓的战争，这一条更要改，什么一个小偷也要灭其一族，这样的法律也太过分，小偷可以以货赎罪，一百匹良马赔一个宝彝丢而复得的过程，合算多了，可毕公就是如此的不讲理，原因就是这个法度太过分，立法过于严酷，导致战争的生，死了无数的战士为一个小偷事件引的流血战役。
更加要管制的还有诸侯君，权利太过大，有杀身之权，成为一方百姓的主宰，因而导致胡作非为，甚至反叛朝廷，看来对诸侯君也要用《法典》来控制他们，“革典”势在必行，不能总用礼制来约束他们，不能总是用战争来威吓他们，也不是解决问题的本意，还要在一千七百多个诸侯君中找几个典型来示范一下，杀鸡给猴看，否则，无法控制上千诸侯君的思想，光巡守也不是事情，必须对他人身有所管控，高压之下，他们会收敛其反周的念头，防范于未然。
诸如此类的法典改革，穆王对司寇吕候提出法典改革要系统化，全面化，不要一味的对待庶人施法，一味对待百姓施法，一味的对待奴隶施法，这大法是周王朝的最高大法，对任何人都适用的法典，公平，公平，还是公平。
这部法典，讲究的是，你犯
还有，刑不尊大夫，得制度化，而不是真的变成“大夫不上刑，刑不上大夫的直接表白”，成为士大夫可以免予刑罚的扭曲的特权阶级的保护大伞，要成为获刑者不得升任士大夫的条例，让这些获刑者不可尊为大夫这个神圣职位，甚至要上追大夫三代都要是良民，不得有污点，方可担任高管大夫之职，否则，就不配称为大贤带着个人情仇来担任大夫，表率天下。
要纠正立法过严，执法从宽制度，这样会给那些不良执法人员有空隙可钻，要制定一套公平公正的一部法典，来保证法典在人民中的公信力和依赖性。对于人民要以明德慎罚为基本原则，不要过度执法，也不能执法过度，这个法度，就是一个公平公正，既然法度讲究的是公平公正，而如毕国小偷事件引的一场无谓的战争，这一条更要改，什么一个小偷也要灭其一族，这样的法律也太过分，小偷可以以货赎罪，一百匹良马赔一个宝彝丢而复得的过程，合算多了，可毕公就是如此的不讲理，原因就是这个法度太过分，立法过于严酷，导致战争的生，死了无数的战士为一个小偷事件引的流血战役。
更加要管制的还有诸侯君，权利太过大，有杀身之权，成为一方百姓的主宰，因而导致胡作非为，甚至反叛朝廷，看来对诸侯君也要用《法典》来控制他们，“革典”势在必行，不能总用礼制来约束他们，不能总是用战争来威吓他们，也不是解决问题的本意，还要在一千七百多个诸侯君中找几个典型来示范一下，杀鸡给猴看，否则，无法控制上千诸侯君的思想，光巡守也不是事情，必须对他人身有所管控，高压之下，他们会收敛其反周的念头，防范于未然。
诸如此类的法典改革，穆王对司寇吕候提出法典改革要系统化，全面化，不要一味的对待庶人施法，一味对待百姓施法，一味的对待奴隶施法，这大法是周王朝的最高大法，对任何人都适用的法典，公平，公平，还是公平。
这部法典，讲究的是，你犯