的心态去为人处世，教化那些不好的心，将那些歪心、黑心、恶心、歹心、毒心、邪心、坏心、狠心、丧心、祸心、违心、背心、亏心、私心、贪心都教化成好心，否则世人就会不安心，劳心、闹心、堵心、痛心、焦心、惊心、乱心，进而人们对这个社会就伤心、灰心、悲心、死心。如果将不好的心教化成好的心，世人就会顺心、宽心、称心、放心、开心、安心，心安则理得，社会就安宁，因此教化人心是教化之重要环节。人之初，性本善，后天随世俗变化而变化，所以后天的教化与传播的内容标准特别重要，要强调修心养性，性为心生，习性成惯，惯成自然，所以行为规范很重要，要达到政治层面上的礼制标准和法制化。
师傅教我天道，即要我医世道，医世间苍生疾苦。按此推理，师傅的三大希望，都是在说“以人为道”。以人为道就是“命本道，世间道，教化道”三道之总道为人道。
师傅又说“天道七术，缺一不可，顺序还不可颠倒，以武定道居中，以武定道之前需修三道，以武定道之后还要修三道”。八句中去“以人为道”，七术既是“以德爱道，以仁载道，以义取道，以武定道，以养兴道，以法治道，以学传道”。
顺序不可颠倒的话，那先是“以德爱道”，德是用来治理国家的，为君为臣要具备德行，刑不上大夫，受过刑罚教育过的人，是个失德之人，失德之人不能做大夫，这是将道德准则提升到政治层面，具备好的品行，好的品德，皋陶说：“德具九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”意思是说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又柔和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又良善。”把九德应用推广到人们共同生活及其行为的准则、规范，具九德；同时要恩惠于饥寒交迫又陷于动乱的人们要得到衣食，要得到安宁的生活安置，爱天下之人，爱天下百姓，教化人们相互间要相爱，有权不要任性私为的有德之人，不为私欲而不惜任何代价大规模地征战杀伐，造成天下大乱，使百姓生灵涂炭；具备德行天下，公平合理，公平无私，人民相爱，相爱人民，就如父王不忍杀而弃豳国之举，厚德载道。
具德之后，以德治国，再“以仁载道”，仁爱是根本，以民为贵，有民方有社稷，社稷方立君，仁怀于民，仁德施政，师傅说得是“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想。父王已经做到了。
“以武定道”之前，要“以义取道”，出师
师傅教我天道，即要我医世道，医世间苍生疾苦。按此推理，师傅的三大希望，都是在说“以人为道”。以人为道就是“命本道，世间道，教化道”三道之总道为人道。
师傅又说“天道七术，缺一不可，顺序还不可颠倒，以武定道居中，以武定道之前需修三道，以武定道之后还要修三道”。八句中去“以人为道”，七术既是“以德爱道，以仁载道，以义取道，以武定道，以养兴道，以法治道，以学传道”。
顺序不可颠倒的话，那先是“以德爱道”，德是用来治理国家的，为君为臣要具备德行，刑不上大夫，受过刑罚教育过的人，是个失德之人，失德之人不能做大夫，这是将道德准则提升到政治层面，具备好的品行，好的品德，皋陶说：“德具九德，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”意思是说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又柔和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又良善。”把九德应用推广到人们共同生活及其行为的准则、规范，具九德；同时要恩惠于饥寒交迫又陷于动乱的人们要得到衣食，要得到安宁的生活安置，爱天下之人，爱天下百姓，教化人们相互间要相爱，有权不要任性私为的有德之人，不为私欲而不惜任何代价大规模地征战杀伐，造成天下大乱，使百姓生灵涂炭；具备德行天下，公平合理，公平无私，人民相爱，相爱人民，就如父王不忍杀而弃豳国之举，厚德载道。
具德之后，以德治国，再“以仁载道”，仁爱是根本，以民为贵，有民方有社稷，社稷方立君，仁怀于民，仁德施政，师傅说得是“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想。父王已经做到了。
“以武定道”之前，要“以义取道”，出师