心理结构里严重了、扩大了，他成了洗手癖，甚至会发展到连走路、关门，他都会强迫自己有规律地去踩几下、敲几下。
这就是心理保护干的好事。要想不让我们的心理问题恶化，必须澄清一下，当我们做出这些荒谬而痛苦的动作时，这是为什么？
当然，要解决心理问题，我们必须回到让我们恐惧的最初源头。
16、我们的每一种强烈情绪，都可能凭空捏造一个事实，或歪曲一个已存在的事实
现在，让我们来想象一个具有被迫害妄想的人，请他为我们演示一下心理保护是如何控制了他。
这个人，总觉得有人要害他。你的一个眼神、一句话不对头，对于他来说，都是要害他的可怕信号。
鲁迅老前辈周树人先生在《狂人日记》中所描述的那位狂人同学，其实就是一个被迫害妄想狂。比如，他看到没有月光，就知道不妙，看到路上的人的表现很怪，就知道他们已经布置妥当，要害他了。
当然，鲁迅老前辈是在编故事，利用反封建。
但在现实中，当一个患有被迫害妄想的人表现出好像谁要害他的样子时，你一定很清楚，并没有人要害他。那只是他心理上感受，相信有这么一回事。这是一个由他的情绪所产生、认定的事实。
这种情绪就是恐惧。
我们的每一种情绪，如果比较强烈，都可能会产生某种我们在心理上愿意相信、但可能并不存在的事实。比如，我们恨一个人，就会觉得他丑陋；比如，我们崇拜一个人，就觉得他高大伟岸。
如果推到极端，一个人只看到他的情绪所产生的事实，并且亢奋不已，你应该知道，这个人已经不只是有心理问题了，他是一个精神病。
对于商家来说，看到在人们心中潜伏，而且能够迅速传染的每一种情绪、情感，其实就是一个商机，甚至一种产业。
17、人类的一个荒谬之处在于，当A伤害了B的心理结构时，为之埋单的，却是C
我们可以确定：有被迫害妄想的人，以前肯定被人害过，尚未走出那种心理创伤。就是说，恐惧仍然在他的心理结构弥漫。
在这里，他有了第一重心理保护，把自己留在当下，而不要被扔回当初被人害时的那种情境。那是一个绝不能回首、重温的噩梦。因此恐惧不能指向过去，不能表现为对以往某事、某物、某人的恐惧。
然而，在这种情况下，恐惧就有向焦虑转化的危险，因为没有一个对象、情境让它
这就是心理保护干的好事。要想不让我们的心理问题恶化，必须澄清一下，当我们做出这些荒谬而痛苦的动作时，这是为什么？
当然，要解决心理问题，我们必须回到让我们恐惧的最初源头。
16、我们的每一种强烈情绪，都可能凭空捏造一个事实，或歪曲一个已存在的事实
现在，让我们来想象一个具有被迫害妄想的人，请他为我们演示一下心理保护是如何控制了他。
这个人，总觉得有人要害他。你的一个眼神、一句话不对头，对于他来说，都是要害他的可怕信号。
鲁迅老前辈周树人先生在《狂人日记》中所描述的那位狂人同学，其实就是一个被迫害妄想狂。比如，他看到没有月光，就知道不妙，看到路上的人的表现很怪，就知道他们已经布置妥当，要害他了。
当然，鲁迅老前辈是在编故事，利用反封建。
但在现实中，当一个患有被迫害妄想的人表现出好像谁要害他的样子时，你一定很清楚，并没有人要害他。那只是他心理上感受，相信有这么一回事。这是一个由他的情绪所产生、认定的事实。
这种情绪就是恐惧。
我们的每一种情绪，如果比较强烈，都可能会产生某种我们在心理上愿意相信、但可能并不存在的事实。比如，我们恨一个人，就会觉得他丑陋；比如，我们崇拜一个人，就觉得他高大伟岸。
如果推到极端，一个人只看到他的情绪所产生的事实，并且亢奋不已，你应该知道，这个人已经不只是有心理问题了，他是一个精神病。
对于商家来说，看到在人们心中潜伏，而且能够迅速传染的每一种情绪、情感，其实就是一个商机，甚至一种产业。
17、人类的一个荒谬之处在于，当A伤害了B的心理结构时，为之埋单的，却是C
我们可以确定：有被迫害妄想的人，以前肯定被人害过，尚未走出那种心理创伤。就是说，恐惧仍然在他的心理结构弥漫。
在这里，他有了第一重心理保护，把自己留在当下，而不要被扔回当初被人害时的那种情境。那是一个绝不能回首、重温的噩梦。因此恐惧不能指向过去，不能表现为对以往某事、某物、某人的恐惧。
然而，在这种情况下，恐惧就有向焦虑转化的危险，因为没有一个对象、情境让它