”。
不过，尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
不过，就目前来，兵解仙的法还是有绝对的市场的。毕竟道教自己才发展了几代，所谓的黄巾太平教本质上是属于黄老学派而不是张道陵的道教。
再其中的具体内容，不过，在这个之前还要明一下当前汉朝的神话背景。
这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦时期的背景，也可以是有很多黄老学派的内容，以帝为至高神，基本上官方祭祀崇拜都是帝，而张道陵虽字号老君传道，那个时候老子或者太上老君的地位还没那么高。
《史记·封禅书》载汉高祖刘邦：“吾闻有五帝”。即述战国末流行之。同时有五色帝之，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。
也就是，五帝这个法虽然由来已久，但是真正供奉的时候把五帝都供上，那就是刘邦开始的。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为之别名，总共有六、六上帝。六上帝即昊上帝与五方上帝。昊上帝（皇大帝）为全之帝。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为；昊上帝则可称为，祭祀昊上帝即代表祭。六上帝中，自然帝昊上帝可称，人帝即五行上帝不可称。
郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝成是上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄，王肃已斥其谬。
不过，这个昊上帝其实在汉武帝时期就因为方士的法而设定成赫赫有名的太一，估计那个方士也是受到了楚国神话的影响。
话五帝崇拜缺乏至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的帝神，应该是汉武帝的功劳。
汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。
元光二年，方士谬忌首先奏请祭祀太一神，神贵者太一，太一佐曰五帝。古者子以春秋祭太一东南郊，用大牢。谬忌提出
不过，尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
不过，就目前来，兵解仙的法还是有绝对的市场的。毕竟道教自己才发展了几代，所谓的黄巾太平教本质上是属于黄老学派而不是张道陵的道教。
再其中的具体内容，不过，在这个之前还要明一下当前汉朝的神话背景。
这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦时期的背景，也可以是有很多黄老学派的内容，以帝为至高神，基本上官方祭祀崇拜都是帝，而张道陵虽字号老君传道，那个时候老子或者太上老君的地位还没那么高。
《史记·封禅书》载汉高祖刘邦：“吾闻有五帝”。即述战国末流行之。同时有五色帝之，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。
也就是，五帝这个法虽然由来已久，但是真正供奉的时候把五帝都供上，那就是刘邦开始的。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为之别名，总共有六、六上帝。六上帝即昊上帝与五方上帝。昊上帝（皇大帝）为全之帝。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为；昊上帝则可称为，祭祀昊上帝即代表祭。六上帝中，自然帝昊上帝可称，人帝即五行上帝不可称。
郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝成是上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄，王肃已斥其谬。
不过，这个昊上帝其实在汉武帝时期就因为方士的法而设定成赫赫有名的太一，估计那个方士也是受到了楚国神话的影响。
话五帝崇拜缺乏至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的帝神，应该是汉武帝的功劳。
汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。
元光二年，方士谬忌首先奏请祭祀太一神，神贵者太一，太一佐曰五帝。古者子以春秋祭太一东南郊，用大牢。谬忌提出