，最主要的特征就是这时候人类学会了思考。尽管‘神学’这种思考很大程度上来是非科学的。但是这却是人类为‘求知’跨出的第一步。在这一阶段，人类社会显然是从懵懂无知的阶段向着求知的方向过渡，这个时候社会生产力的变化时显而易见的。
制度的领先让古国的达程度远远领先于其他。
所以，思想的指导作用是有绝对的领先意义的。
当然，刚刚也了，思想的先进性虽然必要，但是可操作性乃至是实际实行的过程却是思想家当初可能没考虑好的问题，导致思想本身是有着绝对的优越性的，但是实际操作起来，有的时候反而可能是适得其反。
就像是前文提到过的董仲舒，现在被世人骂的不要不要的，实际上来，他提出的理念压根就不是那种纯粹的谄媚帝王，压制百姓的思想。只是在运用的过程中，被人所扭曲罢了。
董仲舒“人感应”论，是以社会、政治来的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应“法”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，“”就会降下种种“灾异“以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“”就会使人君失去下。
通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所的“”，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的““，来戒惧皇帝，使之自敛。用“”来限制他。
当时董仲舒为什么要采用“人感应”的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了“”来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引农民起义，亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒“人感应”的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。
从这里，不难看出，董仲舒的本意，那根本就是民本思想的拥护者，而在操作的过程中，却变成了君权神授，要维护政治统一，必须在思想上统一。所谓什么宣扬，是万物的主宰，皇帝是的儿子，即子。代表统治臣民。全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。
其实不过是在操作过程中皇帝为了树立权威而宣扬的罢了。从董仲舒自己的言论之中，根本没有这种法。
那么回过来，汉末当时，或者是历朝历
制度的领先让古国的达程度远远领先于其他。
所以，思想的指导作用是有绝对的领先意义的。
当然，刚刚也了，思想的先进性虽然必要，但是可操作性乃至是实际实行的过程却是思想家当初可能没考虑好的问题，导致思想本身是有着绝对的优越性的，但是实际操作起来，有的时候反而可能是适得其反。
就像是前文提到过的董仲舒，现在被世人骂的不要不要的，实际上来，他提出的理念压根就不是那种纯粹的谄媚帝王，压制百姓的思想。只是在运用的过程中，被人所扭曲罢了。
董仲舒“人感应”论，是以社会、政治来的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应“法”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，“”就会降下种种“灾异“以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“”就会使人君失去下。
通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所的“”，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的““，来戒惧皇帝，使之自敛。用“”来限制他。
当时董仲舒为什么要采用“人感应”的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了“”来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引农民起义，亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒“人感应”的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。
从这里，不难看出，董仲舒的本意，那根本就是民本思想的拥护者，而在操作的过程中，却变成了君权神授，要维护政治统一，必须在思想上统一。所谓什么宣扬，是万物的主宰，皇帝是的儿子，即子。代表统治臣民。全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。
其实不过是在操作过程中皇帝为了树立权威而宣扬的罢了。从董仲舒自己的言论之中，根本没有这种法。
那么回过来，汉末当时，或者是历朝历