服者都可以在杀人盈城之后自诩为“意”。国家大一统后，百姓也无自由选择的可能，“民意”的表达便成了问题，统治者可以作这样的循环论：即代表“意”者必成功，成功者便必然代表“意”；既然“意即民意”，他也就必然代表了“民意”，“民意”于是沦为可以强暴的对象。
也就是，思想是具有先进性的，这一点没有问题。但是思想的先进性不能彻底决定制度的先进性。
这一点是任何思想家都会面临的问题。尤其是早期儒家的那些思想家，在这方面构建思想理论的时候，把下人都认定为‘圣人’，把理论构建在人物道德水平达到一定阶段基础上，这就好比是空中阁楼，虽然在规划之中看似金碧辉煌甚至是高耸入云，实则不过是海市蜃楼，镜花水月罢了。
打个比方，大家都知道，世界一切不外乎主观客观也就是物质与思想。
在思想上面的问题，也就是这里所的事情，而类比到物质上面则更加清晰一点。
物质方面的理论是已经被无数次著书立作，甚至作为当今各国社会制度的指导思想所教授与众人。
合适的社会制度推动生产力的展，不适合的社会制度约束生产力的展。注意社会制度一般只有合适不合适之分，而没有好坏之别。当社会制度阻碍生产力展时，就会推动新的合适的社会制度出现。
这个生产力，的就是物质层面。
但是，生产力层次推动社会制度的过程是间接的，而思想理论则是直接缔造社会制度的纲领。
毕竟，就算是展到社会制度阻碍生产力展时，也需要有思想指导才能构建更新的更加健全的社会制度。
而历来历史表明，哪一个国家率先进入先进的制度，哪一个国家的升查理就能够领先于实行落后制度的国家。
也就是，越早的能够展处先进的社会制度无疑是有绝对的优势的。既然是要早，自然是不能等到兵临城下，社会制度阻碍生产力展时，再去推动新的合适的社会制度出现。诸如清末被吊打了，采取研究维新之类的事情，亡羊补牢，却是为时已晚。
所以，这个时候思想的先进性就是非常有必要的。
从原始社会起，几大文明古国率先进入‘神主社会’，表明了他们更早的学会了思考，也能够以‘神’的名义组成大规模的社会体制——‘国家’。因此，他们能够迅提高社会升查理，兵遥遥领先于那些还处于‘蛮主社会’的团体。
‘神主社会’之所以比‘蛮主社会’先进
也就是，思想是具有先进性的，这一点没有问题。但是思想的先进性不能彻底决定制度的先进性。
这一点是任何思想家都会面临的问题。尤其是早期儒家的那些思想家，在这方面构建思想理论的时候，把下人都认定为‘圣人’，把理论构建在人物道德水平达到一定阶段基础上，这就好比是空中阁楼，虽然在规划之中看似金碧辉煌甚至是高耸入云，实则不过是海市蜃楼，镜花水月罢了。
打个比方，大家都知道，世界一切不外乎主观客观也就是物质与思想。
在思想上面的问题，也就是这里所的事情，而类比到物质上面则更加清晰一点。
物质方面的理论是已经被无数次著书立作，甚至作为当今各国社会制度的指导思想所教授与众人。
合适的社会制度推动生产力的展，不适合的社会制度约束生产力的展。注意社会制度一般只有合适不合适之分，而没有好坏之别。当社会制度阻碍生产力展时，就会推动新的合适的社会制度出现。
这个生产力，的就是物质层面。
但是，生产力层次推动社会制度的过程是间接的，而思想理论则是直接缔造社会制度的纲领。
毕竟，就算是展到社会制度阻碍生产力展时，也需要有思想指导才能构建更新的更加健全的社会制度。
而历来历史表明，哪一个国家率先进入先进的制度，哪一个国家的升查理就能够领先于实行落后制度的国家。
也就是，越早的能够展处先进的社会制度无疑是有绝对的优势的。既然是要早，自然是不能等到兵临城下，社会制度阻碍生产力展时，再去推动新的合适的社会制度出现。诸如清末被吊打了，采取研究维新之类的事情，亡羊补牢，却是为时已晚。
所以，这个时候思想的先进性就是非常有必要的。
从原始社会起，几大文明古国率先进入‘神主社会’，表明了他们更早的学会了思考，也能够以‘神’的名义组成大规模的社会体制——‘国家’。因此，他们能够迅提高社会升查理，兵遥遥领先于那些还处于‘蛮主社会’的团体。
‘神主社会’之所以比‘蛮主社会’先进