武元庆没把这事当回事，他觉得既然李世民已经定下了，就不可能改变，既然不可能改变对东突厥俘虏的处置策略，那就肯定不可能因为这事降罪于自己。ＷｗＷＣＯＭ
可他显然看了这些人的决心，大大十几个部族国家的使节联合奏请要治武元庆的罪，一次奏请没回复，两次，两次不行就三次。等第四次奏请的时候，朝中开始有人替他们话了。
而当先打头阵的竟然是李世民的大舅哥长孙无忌，这下是真出乎武元庆意料了。
长孙无忌不但打头阵而且言辞激烈，斥责武元庆之前的提议严重破坏了大唐在周边属国的形象，影响了和属国的关系，大唐的和平稳定都受到了威胁。
如果长此以往必然会使这些属国和大唐离心离德，从而让大唐被孤立，被抗拒，不利于大唐和平稳定的展。
长孙无忌打头阵，温彦博这个被武元庆臭骂过的中书令也不甘人后，紧跟着蹦了出来。
突厥俘虏分散安置的事宜进展的很不顺利，那些俘虏抵触情绪高涨，有不少还和唐军生了冲突，流血死人频频生。
而且在押送到安置地的路上也屡有俘虏伺机逃脱，光是在关中就生了三起俘虏逃跑的事件，并且其中一起，俘虏还在逃窜过程中将一家现他的农户灭门。
温彦博虽然没有明怎么办，但话到这他的意思其实已经很明显，还是想要皇帝可以考虑一下他的建议，把突厥俘虏故地安置，全其部落，顺其土俗。
然后一帮整之乎者也，空谈仁义道德的名儒也开始帮腔。
像孔颖达就先一口气的把孟子·公孙丑下的文章吟诵了一遍，然后治理下不能用强权，要靠仁义对外策略也同样如此，要让属国，邻国沐浴在大唐仁义和谐的春风里。这样才能让属国，邻国亲近大唐，濡慕大唐，真正把大唐看做可以依靠信赖的宗主国，皇帝的可汗之称才能深入人心。
然后施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，下人都归顺他。这就是所谓的道者多助失道者寡助。
还有大儒拿李家老祖宗老子李耳的道德经出来事，以兵治下，不道早已。从而来佐证他们的要用仁义，仁心来管理国家。
一帮子大儒你一句我一句的唾沫横飞劝皇帝，你现在这样搞是不行的，完全不得民心嘛。你得听我们的，听圣人的，用一颗仁义善良的心去对别人，对别国，这样将心比心，他们
可他显然看了这些人的决心，大大十几个部族国家的使节联合奏请要治武元庆的罪，一次奏请没回复，两次，两次不行就三次。等第四次奏请的时候，朝中开始有人替他们话了。
而当先打头阵的竟然是李世民的大舅哥长孙无忌，这下是真出乎武元庆意料了。
长孙无忌不但打头阵而且言辞激烈，斥责武元庆之前的提议严重破坏了大唐在周边属国的形象，影响了和属国的关系，大唐的和平稳定都受到了威胁。
如果长此以往必然会使这些属国和大唐离心离德，从而让大唐被孤立，被抗拒，不利于大唐和平稳定的展。
长孙无忌打头阵，温彦博这个被武元庆臭骂过的中书令也不甘人后，紧跟着蹦了出来。
突厥俘虏分散安置的事宜进展的很不顺利，那些俘虏抵触情绪高涨，有不少还和唐军生了冲突，流血死人频频生。
而且在押送到安置地的路上也屡有俘虏伺机逃脱，光是在关中就生了三起俘虏逃跑的事件，并且其中一起，俘虏还在逃窜过程中将一家现他的农户灭门。
温彦博虽然没有明怎么办，但话到这他的意思其实已经很明显，还是想要皇帝可以考虑一下他的建议，把突厥俘虏故地安置，全其部落，顺其土俗。
然后一帮整之乎者也，空谈仁义道德的名儒也开始帮腔。
像孔颖达就先一口气的把孟子·公孙丑下的文章吟诵了一遍，然后治理下不能用强权，要靠仁义对外策略也同样如此，要让属国，邻国沐浴在大唐仁义和谐的春风里。这样才能让属国，邻国亲近大唐，濡慕大唐，真正把大唐看做可以依靠信赖的宗主国，皇帝的可汗之称才能深入人心。
然后施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，下人都归顺他。这就是所谓的道者多助失道者寡助。
还有大儒拿李家老祖宗老子李耳的道德经出来事，以兵治下，不道早已。从而来佐证他们的要用仁义，仁心来管理国家。
一帮子大儒你一句我一句的唾沫横飞劝皇帝，你现在这样搞是不行的，完全不得民心嘛。你得听我们的，听圣人的，用一颗仁义善良的心去对别人，对别国，这样将心比心，他们