不尊父母的无父无母方外之辈。
玄奘时年1岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家，出家后，先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》，达六年之久。
武德元年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。
玄奘表现出非同一般的佛学赋，居蜀四五年间，师从多师，研习大乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学，学业大进，渐为人钦慕。
按当和尚嘛，当到这个程度也就可以了，和尚而已，还能有什么追求呢，但玄奘不这么认为，通过众多名师的指授，玄奘对“大乘经论”，“南北地论”、“摄论学”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州，相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到，，，，反正到了很多地方，学了很多佛家学吧。
早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。
但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之各异。
然后做和尚都能做出极大最求的玄奘，萌了去竺，也就是印度求弥勒论师之意的野心。
武德九年，适逢竺僧波颇抵长安，玄奘得闻竺戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之，于是愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一大唐佛学思想的分歧。
瞧瞧人家这志向，和励志当皇帝的人有的一拼，誓要当佛学界始皇帝，一统佛学界。
不愧是能当一本流传万事的神话蓝图原型的人，当和尚当成这样，除了他也没谁了。
贞观元年，也就是去年玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获李世民批准。
然后就在前几，玄奘又贼心不死的准备再次陈表请求西行。
这就跟后世出国一样，是要办签证的，只不过这时候出国这种大事，尤其是和尚想出国是需要通关文牒的，而这个东西必须要皇帝同意给才行。
卧槽了个卧槽，西游记的原型人物竟然到了长安，卧槽，这是要打锅露底了啊。
当初武元庆给弟弟妹妹讲西游记的时候，就是抱着哄孩的心
玄奘时年1岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家，出家后，先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》，达六年之久。
武德元年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。
玄奘表现出非同一般的佛学赋，居蜀四五年间，师从多师，研习大乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学，学业大进，渐为人钦慕。
按当和尚嘛，当到这个程度也就可以了，和尚而已，还能有什么追求呢，但玄奘不这么认为，通过众多名师的指授，玄奘对“大乘经论”，“南北地论”、“摄论学”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州，相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到，，，，反正到了很多地方，学了很多佛家学吧。
早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。
但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之各异。
然后做和尚都能做出极大最求的玄奘，萌了去竺，也就是印度求弥勒论师之意的野心。
武德九年，适逢竺僧波颇抵长安，玄奘得闻竺戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之，于是愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一大唐佛学思想的分歧。
瞧瞧人家这志向，和励志当皇帝的人有的一拼，誓要当佛学界始皇帝，一统佛学界。
不愧是能当一本流传万事的神话蓝图原型的人，当和尚当成这样，除了他也没谁了。
贞观元年，也就是去年玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获李世民批准。
然后就在前几，玄奘又贼心不死的准备再次陈表请求西行。
这就跟后世出国一样，是要办签证的，只不过这时候出国这种大事，尤其是和尚想出国是需要通关文牒的，而这个东西必须要皇帝同意给才行。
卧槽了个卧槽，西游记的原型人物竟然到了长安，卧槽，这是要打锅露底了啊。
当初武元庆给弟弟妹妹讲西游记的时候，就是抱着哄孩的心