匈奴、封禅问仙，奢侈无度。
谁能劝阻，谁可制约？
所以，董仲舒费尽心思，想给君权做一个笼子关起来。
于是就在人感应理论的基础上，阐发出了灾异。
按照董仲舒的解释，所谓‘地之物有不常之变者，谓之异，者谓之灾，灾常先至，而异乃随之’，而灾异就是对人君的警告，正所谓‘灾者之谴也，异者之威也’。
假如出现了灾异，人君就要马上反省自身，找到上谴责自己乃至于威慑自己的原因，予以改过。
为此董仲舒曾经语重心长的对当今子奏道：人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而乃先出灾害以谴告之，不知自省，又以怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至！
意思就是，发生灾害，肯定是因为君王做错了事情，出现了怪异是因为君王做出了失道之事，倘若在灾害和怪异发生后，君王依然冥顽不灵，那么老爷就会灭亡他的国家社稷，扶立起一个可以统帅万民，代行政的新王朝。
顺便一句，董仲舒的公羊学派是儒家所有学派中唯一公开宣扬‘假如皇帝不能履行职责，那么其合法性就将丧失’的学派。
只是可惜，这套理论，并没有什么卵用。
君王的无限权力也不是一个笼子能关的起来的。
而且，哪怕可以成功，其弊端也远远超过了利益。
谶讳盛行的年代，人们对于各种自然灾害充满了恐惧，甚至不敢抵抗。
唐代就有人民不敢捕杀蝗虫反而对蝗虫进行祭祀和祷告的故事。
这极大的阻碍了诸夏文明的进步，以及社会生产力的发展——国家的精英都去忙着研究封建迷信了，谁会去关心政务呢？
所以张越知道，董仲舒的那一套必须摒弃。
必须换一套更加积极的东西，更容易为统治者接受的方法。
听着子的话，张越微微想了想，就答道：“太一麾下，五帝八主，皆先王能臣之号也，至今血食祭祀，垂于地！陛下岂言独黄帝飞仙？”
子一听楞了。
他是修仙大师，对于五帝八主，自然一点也不陌生。
但在从前他没有去想过这个问题。
直到张越提醒，他才恍然大悟。
对啊！
太一（汉代的化身，至高帝）麾下有五帝坐镇，八主穿梭于过去未来上下玄黄之中。
其中五帝，全部是上古先王化身。
而
谁能劝阻，谁可制约？
所以，董仲舒费尽心思，想给君权做一个笼子关起来。
于是就在人感应理论的基础上，阐发出了灾异。
按照董仲舒的解释，所谓‘地之物有不常之变者，谓之异，者谓之灾，灾常先至，而异乃随之’，而灾异就是对人君的警告，正所谓‘灾者之谴也，异者之威也’。
假如出现了灾异，人君就要马上反省自身，找到上谴责自己乃至于威慑自己的原因，予以改过。
为此董仲舒曾经语重心长的对当今子奏道：人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而乃先出灾害以谴告之，不知自省，又以怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至！
意思就是，发生灾害，肯定是因为君王做错了事情，出现了怪异是因为君王做出了失道之事，倘若在灾害和怪异发生后，君王依然冥顽不灵，那么老爷就会灭亡他的国家社稷，扶立起一个可以统帅万民，代行政的新王朝。
顺便一句，董仲舒的公羊学派是儒家所有学派中唯一公开宣扬‘假如皇帝不能履行职责，那么其合法性就将丧失’的学派。
只是可惜，这套理论，并没有什么卵用。
君王的无限权力也不是一个笼子能关的起来的。
而且，哪怕可以成功，其弊端也远远超过了利益。
谶讳盛行的年代，人们对于各种自然灾害充满了恐惧，甚至不敢抵抗。
唐代就有人民不敢捕杀蝗虫反而对蝗虫进行祭祀和祷告的故事。
这极大的阻碍了诸夏文明的进步，以及社会生产力的发展——国家的精英都去忙着研究封建迷信了，谁会去关心政务呢？
所以张越知道，董仲舒的那一套必须摒弃。
必须换一套更加积极的东西，更容易为统治者接受的方法。
听着子的话，张越微微想了想，就答道：“太一麾下，五帝八主，皆先王能臣之号也，至今血食祭祀，垂于地！陛下岂言独黄帝飞仙？”
子一听楞了。
他是修仙大师，对于五帝八主，自然一点也不陌生。
但在从前他没有去想过这个问题。
直到张越提醒，他才恍然大悟。
对啊！
太一（汉代的化身，至高帝）麾下有五帝坐镇，八主穿梭于过去未来上下玄黄之中。
其中五帝，全部是上古先王化身。
而