治。
宋代的佛门无疑也有这个实力，也是类似这样的组织。
总之，寺庙是特殊的存在，和尚是不好招惹的。
连朝廷都不敢轻易触动佛门的根本利益。地方官府也不敢轻易刺激当地的寺庙。
当然，这个不好招惹不包括没有寺庙根脚庇护的野和尚。
有组织有靠山的，自然和没有的不一样。
就象《西游记》中的妖怪一样，有靠山有用的妖怪再罪恶也能回归组织摇身成正义光明的成员，没有的，都打死了。
佛门在汉民族比在发源地竺兴盛百倍万倍，是真正的一家独大，
并且借助大汉民族之威和广泛影响力，强效散播到倭国、高丽半岛、辽、西夏，堪称佛国的大理国就更不用了，影响控制了更多族群。
有些常识的都知道，佛教在竺并不是主流教派。
婆罗门才是。
伊斯兰教排第二。
佛教只是竺众多宗教中寻常一类。
婆罗门和佛教有很多想通处，但在竺人心里并不是同一个宗教。
二者是有严格区别的。
比如，即使到了二十一世纪，婆罗门教产生的种姓制度观念仍然强力统治着阿三国群体意识。而佛教讲众生平等。
佛教作为外来种能在汉族世界发展迅猛，堪称攻城掠地势如破竹，并迅速达到至高无上大教的高度，最主要是因地制宜补充和改变理念实行本土化，融入当地实情，积极迎合了汉统治者弱化反抗意识的愚民政治需求，而且有最理想的民族思想，即儒家思想做基础，积极吸纳了儒家精神，和儒教一样成为王朝禁锢和支配万民思想的最有力工具，得到了政权的许可和大力支持。
儒教和佛教主旨精神都是讲善讲人性美的，提倡仁德，本身是光明伟大的。
但这不重要。
管你是什么宗教，成员都得吃饭，不是餐风食露就能活着的神仙，都拘在现实需求中，必须和当时的政治结合才能生存并兴盛。
和政治纠缠在一起，又是在封建特权时代。再好的经也必然被念歪了。
好经不是被某个坏和尚念歪了，而是生存发展的立根宗旨本身就是不纯的，势力的，歪的。
投机的是黑暗政治，满足的是腐朽统治者意愿。
并且和朝廷一样成了特权统治者，一同骑在民众头上不劳而获，而且比朝廷更超然更高级。
皇帝还得夙兴夜寐理政和忧心治理
宋代的佛门无疑也有这个实力，也是类似这样的组织。
总之，寺庙是特殊的存在，和尚是不好招惹的。
连朝廷都不敢轻易触动佛门的根本利益。地方官府也不敢轻易刺激当地的寺庙。
当然，这个不好招惹不包括没有寺庙根脚庇护的野和尚。
有组织有靠山的，自然和没有的不一样。
就象《西游记》中的妖怪一样，有靠山有用的妖怪再罪恶也能回归组织摇身成正义光明的成员，没有的，都打死了。
佛门在汉民族比在发源地竺兴盛百倍万倍，是真正的一家独大，
并且借助大汉民族之威和广泛影响力，强效散播到倭国、高丽半岛、辽、西夏，堪称佛国的大理国就更不用了，影响控制了更多族群。
有些常识的都知道，佛教在竺并不是主流教派。
婆罗门才是。
伊斯兰教排第二。
佛教只是竺众多宗教中寻常一类。
婆罗门和佛教有很多想通处，但在竺人心里并不是同一个宗教。
二者是有严格区别的。
比如，即使到了二十一世纪，婆罗门教产生的种姓制度观念仍然强力统治着阿三国群体意识。而佛教讲众生平等。
佛教作为外来种能在汉族世界发展迅猛，堪称攻城掠地势如破竹，并迅速达到至高无上大教的高度，最主要是因地制宜补充和改变理念实行本土化，融入当地实情，积极迎合了汉统治者弱化反抗意识的愚民政治需求，而且有最理想的民族思想，即儒家思想做基础，积极吸纳了儒家精神，和儒教一样成为王朝禁锢和支配万民思想的最有力工具，得到了政权的许可和大力支持。
儒教和佛教主旨精神都是讲善讲人性美的，提倡仁德，本身是光明伟大的。
但这不重要。
管你是什么宗教，成员都得吃饭，不是餐风食露就能活着的神仙，都拘在现实需求中，必须和当时的政治结合才能生存并兴盛。
和政治纠缠在一起，又是在封建特权时代。再好的经也必然被念歪了。
好经不是被某个坏和尚念歪了，而是生存发展的立根宗旨本身就是不纯的，势力的，歪的。
投机的是黑暗政治，满足的是腐朽统治者意愿。
并且和朝廷一样成了特权统治者，一同骑在民众头上不劳而获，而且比朝廷更超然更高级。
皇帝还得夙兴夜寐理政和忧心治理