很久了，所以就把它写在竹帛之上，雕刻在金属和石头之上。
在先王所著的《仲虺之告》这本书上是这样说的：“我听说夏人假称接受了天命，而去统治天下，天帝因为他的罪恶而去讨伐他，消灭了他的所有军队。”这里说的是夏桀主张宿命论，而商汤和仲虺就共同讨伐他的事情。
而在先王所著的《太誓》上面是这样说的：“纣王十分傲慢无礼，从来不肯去祭祀天地鬼神，又去破坏先人的灵位，又说道：‘我有天命。’认为不需要去干这些事情，因此上天就把他抛弃而不再去保佑他了。”这里说的是商纣坚持宿命论，而周武王就用《太誓》这本书对他进行非议的事情。
在三代的百国之书上面也有这样的话，说道：你不要相信真的会有天命这同事：这说明三代的百国之书上也是说根本没有命运这同事的。
而召公的《执令》也是这样说的：去！要虔诫，并没有什么天命！而只有我们两个人，没有捏造的言论，天命并不是从天卜降下塞的。
面是我们自己得到的。在商朝、夏朝的《诗》、《书》上说道：天命是暴君捏造出来的。
现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于主张
“有命”的人，不能不赶快批驳。主张
“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。非命（下）【原文】子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。
若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？
察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。
且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也[1]；社稷之危也，将属可得而定也。
若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。
存乎桀纣而天下乱[2]乡，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。
若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使
在先王所著的《仲虺之告》这本书上是这样说的：“我听说夏人假称接受了天命，而去统治天下，天帝因为他的罪恶而去讨伐他，消灭了他的所有军队。”这里说的是夏桀主张宿命论，而商汤和仲虺就共同讨伐他的事情。
而在先王所著的《太誓》上面是这样说的：“纣王十分傲慢无礼，从来不肯去祭祀天地鬼神，又去破坏先人的灵位，又说道：‘我有天命。’认为不需要去干这些事情，因此上天就把他抛弃而不再去保佑他了。”这里说的是商纣坚持宿命论，而周武王就用《太誓》这本书对他进行非议的事情。
在三代的百国之书上面也有这样的话，说道：你不要相信真的会有天命这同事：这说明三代的百国之书上也是说根本没有命运这同事的。
而召公的《执令》也是这样说的：去！要虔诫，并没有什么天命！而只有我们两个人，没有捏造的言论，天命并不是从天卜降下塞的。
面是我们自己得到的。在商朝、夏朝的《诗》、《书》上说道：天命是暴君捏造出来的。
现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于主张
“有命”的人，不能不赶快批驳。主张
“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。非命（下）【原文】子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。
若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？
察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。
且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也[1]；社稷之危也，将属可得而定也。
若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。
存乎桀纣而天下乱[2]乡，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。
若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使