大自在的境界。
在这个过程中，「元神」会感受到一种无比深刻的自由感，就像一只逃出牢笼的飞鸟一般，再也不想回到「臭皮囊」的束缚中去。
这种感受在道家被描述为「天地与我并生，万物与我唯一」的至动人的感受，是一种与宇宙万物相互融合、相互依存的状态。
这种状态是一种超越寻常的「天人合一」体验，它更加自由，更加逍遥，但同时也最为凶险万端。
当「元神」与天地一起齐运作，共流转之时，个体便不再知道「我」是谁，也就是说，「识神」会随之消散。
这种体验比之「假死」状态更为接近生死之间，直至最后的记忆被消散，「元神」进入轮回。
这种状态对于修行者来说，既是一种极致的境界，也是一种极端的挑战。
虽然凶险万端，但也只有在这种状态下，才能真正实现与天地同呼吸，与万物共起伏的境界。
所以无论是正道还是魔门，都有大智慧者希望能够借助「兵解」的体验，来达到进一步提升的境界的想法，他们不仅仅停留在理论探讨上，而是付诸实际，以身实践。
对于正道的修行者来说，【慈航剑典】的最高境界是「剑心通明」，在此之后，他们需要尝试进行最后一层的「坐死关」。
这需要借助大成「仙胎」游离在生死间的体验，从而领悟到「破碎虚空」的境界。
在这个过程中，他们需要面对生死，直面极限挑战，以剑心通明的境界去感知和掌握生死之间的微妙变化，从而达到「破碎虚空」的目的。
所以，「坐死关」就极其考验修行者的功力，如果修行者功力不够就贸然「坐死关」的话，只会落个全身精血爆裂而亡的下场。
而魔门的【道心种魔大法】则与正道不同，它在前期就向死而生，狂突猛进。
在修行到第五篇「魔劫第五」的时候，修行者就需要尝试进行一次「兵解」，进入「假死」状态，然后置之死地而后生。
只不过「魔劫第五」不是为了进行「破碎虚空」，而是要让「识神」与「魔种」结合在一起，达到人心魔种交汇合流的层次。
所以这种难度其实要比「坐死关」要小的，危险性也更低。
其实藏是不需要进行「魔劫第五」的，因为他早在上次与唐三在冰火两仪眼的时候，就在寂灭之中让「识神」与「魔种」交汇合流，达到了人心魔种具为一体的层次。
然而，藏突然想到，【道
在这个过程中，「元神」会感受到一种无比深刻的自由感，就像一只逃出牢笼的飞鸟一般，再也不想回到「臭皮囊」的束缚中去。
这种感受在道家被描述为「天地与我并生，万物与我唯一」的至动人的感受，是一种与宇宙万物相互融合、相互依存的状态。
这种状态是一种超越寻常的「天人合一」体验，它更加自由，更加逍遥，但同时也最为凶险万端。
当「元神」与天地一起齐运作，共流转之时，个体便不再知道「我」是谁，也就是说，「识神」会随之消散。
这种体验比之「假死」状态更为接近生死之间，直至最后的记忆被消散，「元神」进入轮回。
这种状态对于修行者来说，既是一种极致的境界，也是一种极端的挑战。
虽然凶险万端，但也只有在这种状态下，才能真正实现与天地同呼吸，与万物共起伏的境界。
所以无论是正道还是魔门，都有大智慧者希望能够借助「兵解」的体验，来达到进一步提升的境界的想法，他们不仅仅停留在理论探讨上，而是付诸实际，以身实践。
对于正道的修行者来说，【慈航剑典】的最高境界是「剑心通明」，在此之后，他们需要尝试进行最后一层的「坐死关」。
这需要借助大成「仙胎」游离在生死间的体验，从而领悟到「破碎虚空」的境界。
在这个过程中，他们需要面对生死，直面极限挑战，以剑心通明的境界去感知和掌握生死之间的微妙变化，从而达到「破碎虚空」的目的。
所以，「坐死关」就极其考验修行者的功力，如果修行者功力不够就贸然「坐死关」的话，只会落个全身精血爆裂而亡的下场。
而魔门的【道心种魔大法】则与正道不同，它在前期就向死而生，狂突猛进。
在修行到第五篇「魔劫第五」的时候，修行者就需要尝试进行一次「兵解」，进入「假死」状态，然后置之死地而后生。
只不过「魔劫第五」不是为了进行「破碎虚空」，而是要让「识神」与「魔种」结合在一起，达到人心魔种交汇合流的层次。
所以这种难度其实要比「坐死关」要小的，危险性也更低。
其实藏是不需要进行「魔劫第五」的，因为他早在上次与唐三在冰火两仪眼的时候，就在寂灭之中让「识神」与「魔种」交汇合流，达到了人心魔种具为一体的层次。
然而，藏突然想到，【道