”
周振麟道：“什么归宿？”
朴教授道：“这个我一直没研究明白，但是可以肯定的是，这个归宿，便是‘神学’。
“可它又不能被称为‘神学’，神学是一种名词，一种用于解释那种归宿的名词，但是它不是神学，只能用神学来代指，如果它能解释清楚，它就不是它了，你能明白吗？”
周振麟也来了兴趣，道：“就跟老子的《道德经》里写的一样，道可道，非常道，对吗？”
朴教授兴奋极了，连连点头，道：“对对对，就是‘道可道，非常道’。”
周振麟道：“能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道，能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。”
朴教授接着他的话说道：“无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。”
周振麟接道：“常有，欲以观其缴。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
朴教授激动地抓着周振麟的双手，道：“果然，我们两个才是天选，我们两个才是唯一！怪不得我跟你一见如故！”
周振麟道：“这是《道德经》第一章的内容，我以前读过。”
朴教授道：“《道德经》里说的很对，天地万物未成形的样子，是天地万物的元始；万物本源的命名，是孕育万物之源。
“所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察‘道’无名无形的玄妙；常常从有目的、受约束受局限的状态，来考察它有名有名之处的客观真实。
“妙和缴这两个概念，本源相同而名称不同，共同称为大道变化。
“变化来变化去，这是洞察宇宙间一切玄奥的门径。”
周振麟道：“老子认为，‘道’是一种‘无’的状态，一种‘有’的能力，它的本源是‘无’，却可以生出天地万物。”
朴教授道：“正是因为这样，我们才可以采取‘无’的状态去体认大道的玄妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙和玄机。”
周振麟感叹道：“老子真是伟大，在几千年前就看透了这些。”
朴教授道：“其实古代的那些思想家便是‘巫’的起始点，以其思想为基础，延伸出了许许多多的流派。
“而巫，是最接近神学的存在，即最接近文明的最
周振麟道：“什么归宿？”
朴教授道：“这个我一直没研究明白，但是可以肯定的是，这个归宿，便是‘神学’。
“可它又不能被称为‘神学’，神学是一种名词，一种用于解释那种归宿的名词，但是它不是神学，只能用神学来代指，如果它能解释清楚，它就不是它了，你能明白吗？”
周振麟也来了兴趣，道：“就跟老子的《道德经》里写的一样，道可道，非常道，对吗？”
朴教授兴奋极了，连连点头，道：“对对对，就是‘道可道，非常道’。”
周振麟道：“能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道，能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。”
朴教授接着他的话说道：“无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。”
周振麟接道：“常有，欲以观其缴。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
朴教授激动地抓着周振麟的双手，道：“果然，我们两个才是天选，我们两个才是唯一！怪不得我跟你一见如故！”
周振麟道：“这是《道德经》第一章的内容，我以前读过。”
朴教授道：“《道德经》里说的很对，天地万物未成形的样子，是天地万物的元始；万物本源的命名，是孕育万物之源。
“所以常常从毫无目的、无拘无束、尚未成形的状态，来考察‘道’无名无形的玄妙；常常从有目的、受约束受局限的状态，来考察它有名有名之处的客观真实。
“妙和缴这两个概念，本源相同而名称不同，共同称为大道变化。
“变化来变化去，这是洞察宇宙间一切玄奥的门径。”
周振麟道：“老子认为，‘道’是一种‘无’的状态，一种‘有’的能力，它的本源是‘无’，却可以生出天地万物。”
朴教授道：“正是因为这样，我们才可以采取‘无’的状态去体认大道的玄妙，大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙和玄机。”
周振麟感叹道：“老子真是伟大，在几千年前就看透了这些。”
朴教授道：“其实古代的那些思想家便是‘巫’的起始点，以其思想为基础，延伸出了许许多多的流派。
“而巫，是最接近神学的存在，即最接近文明的最