学，政治哲学产生意识形态。
无论何种政治哲学诞生的意识形态，都带有共同的特点。
第一个叫做异端。
政治哲学本身就是政治哲学家们，通过对社会的观察进行总结，无论多么脚踏实地，都不可避免的出现形而上的讨论，理想化。
但是大明两万万人丁的思维怎么可能完全一样
在总结出政治哲学本身的时候，就会出现对立，就会产生异端，为了消灭异端，无所不用其极，进而出现党争，进而出现让人匪夷所思之事。
比如大明朝的熊廷弼被传首九边，就是类似于西党、浙党、楚党、东林党、京党、阉党斗来斗去的党争。
第二个叫做普世。
除了名族主义外，其余的意识形态，都不可避免的带有普世价值的倾向，它们往往带有极强的破坏性，破坏既定的政治框架和平衡，并且依照自己的理念，对既有框架进行改造。
而这种改造的破坏力，大明眼下压根承受不起，本就腐朽的王朝，若是强行用意识形态去束缚改造，最后的结果一定是大厦倾覆。
第三个叫做务虚。
强调实践，崇尚现实，本身就是一种务虚，空谈，伴随着空谈出现的就是内耗和空转。
亦如眼下大明朝，朝臣们为了节省开支而上书请求裁撤驿站的诏书，其中有坏坯在居中谋求私利，但是更多的人在侃侃而谈，坐而论道，从来不脚踏实地的考虑问题。
也就会出现倪元璐这样的人，明明不坏，但是蠢了些，就会误入歧途。
第四个叫做教条。
何为教条
就是攥着某些人的解释，反复的唠叨，孔子老先生都已经去世近两千年了，大明的儒家学子们，还在抱着两千年前的文章呓语，哪怕是王阳明的心学，依旧有无数的弟子以得到王阳明的亲手批注而喜不自禁。
丝毫不考虑这些两千年前的文章或者王阳明的文章，都有鲜明的时效性。
这些蕴含着道理的文章，慢慢变成了经文，经文又变成了教条，教条最后变成清规戒律。任何不符合清规戒律的解读，都是异端。
这四个特点相辅相成，不停的制造着地上神国式的乌托邦，理想中的世界，但是却脱离群众，脱离民众，脱离实际，渐行渐远。
而这些特点，大明的无为教和无为老母，完全符合所有的特点。
而名族主义，却是没有这方面的顾虑，因为名族主义本身就诞生于客观事实
无论何种政治哲学诞生的意识形态，都带有共同的特点。
第一个叫做异端。
政治哲学本身就是政治哲学家们，通过对社会的观察进行总结，无论多么脚踏实地，都不可避免的出现形而上的讨论，理想化。
但是大明两万万人丁的思维怎么可能完全一样
在总结出政治哲学本身的时候，就会出现对立，就会产生异端，为了消灭异端，无所不用其极，进而出现党争，进而出现让人匪夷所思之事。
比如大明朝的熊廷弼被传首九边，就是类似于西党、浙党、楚党、东林党、京党、阉党斗来斗去的党争。
第二个叫做普世。
除了名族主义外，其余的意识形态，都不可避免的带有普世价值的倾向，它们往往带有极强的破坏性，破坏既定的政治框架和平衡，并且依照自己的理念，对既有框架进行改造。
而这种改造的破坏力，大明眼下压根承受不起，本就腐朽的王朝，若是强行用意识形态去束缚改造，最后的结果一定是大厦倾覆。
第三个叫做务虚。
强调实践，崇尚现实，本身就是一种务虚，空谈，伴随着空谈出现的就是内耗和空转。
亦如眼下大明朝，朝臣们为了节省开支而上书请求裁撤驿站的诏书，其中有坏坯在居中谋求私利，但是更多的人在侃侃而谈，坐而论道，从来不脚踏实地的考虑问题。
也就会出现倪元璐这样的人，明明不坏，但是蠢了些，就会误入歧途。
第四个叫做教条。
何为教条
就是攥着某些人的解释，反复的唠叨，孔子老先生都已经去世近两千年了，大明的儒家学子们，还在抱着两千年前的文章呓语，哪怕是王阳明的心学，依旧有无数的弟子以得到王阳明的亲手批注而喜不自禁。
丝毫不考虑这些两千年前的文章或者王阳明的文章，都有鲜明的时效性。
这些蕴含着道理的文章，慢慢变成了经文，经文又变成了教条，教条最后变成清规戒律。任何不符合清规戒律的解读，都是异端。
这四个特点相辅相成，不停的制造着地上神国式的乌托邦，理想中的世界，但是却脱离群众，脱离民众，脱离实际，渐行渐远。
而这些特点，大明的无为教和无为老母，完全符合所有的特点。
而名族主义，却是没有这方面的顾虑，因为名族主义本身就诞生于客观事实