。因此，最初那支上万人跨海而来的征拓大军，他们就足足占了三分之一强；而又以亲自领头上阵的南齐云马首是瞻。
当然了，因为各自拥有的财力和物力参差不齐，因此在相应的装备上同样也是杂乱无章，但是至少可以确保人人有件皮护套或是叠纸甲，最不济也是一口精钢砍刀或是制式铁锥枪的配置。
而且因为他们多数都是装备恶劣之下，与官并厮杀出来的义军出身，反而更加擅长在复杂而狭小环境中的乱战、混战，乃至凭借这些杂乱器械，配合默契的进行游斗和争杀。
居于广府义从右侧的，则是由那些家大业大的海上世族，所赞助和扶持的私家护卫力量。在太平军逐渐表现出对于海路的控制力之后，这些上不得台面的力量就成为了某种意义上的负担和麻烦；因此参加征拓也是个比较合适的出路。
此外，又有昔日活跃于近海与内陆之间，却在太平军水军的剿杀和肃清之下，不得不上岸求活和自赎的那些盐枭、私贩子和胥人之属。携家带口参与到这场征拓中来，就是他们洗白之路。
其中，又夹杂着一些身穿缁、褐等色深衣的僧侣，却是在太平军整顿两岭丛林的产物和后遗症。被限定了寺观的数量和配属僧众比例之后；自然有大批不合清修要求的僧尼被强制还俗，而场所充公。
其中，作为正常编制之外多余僧徒的出路之一，跟随海外征拓和行商的船团，去传播和光大东土改良之后的佛法要义和。从某种意义上说复兴这么一个硕果仅存的天竺佛国，对他们而言据有莫大的意义和成就所在。
因此，其中又分为护法武僧和学问传道僧两种类型和发展路线。但不管怎么说，只要他们能够再中土以外的地域，每开拓和筹建一所寺院，就自然有一所寺院的编制和源流的认可。
因此，在这些筋肉贲张的护法僧和学问僧的簇拥之下，是坐在一辆专门改造而成的漆彩宝车上，便就是这一次决战名义上的领头人拔摩帝三世。
此外处于最后一阵，就是当地征募和收编的土兵当中，“矮子中选高个”所挑选出来的天竺壮勇炮灰；出现在这里的唯一用处就是摇旗呐喊以壮声势，同时感受一下战场氛围以为掠阵之备。但是前后总数加起来也不过只及对方的半数而已。
因此眼下的对阵之势，这也难免呈现出某种意义上的田忌赛马模式；这也是多数天竺之地大多数邦主番君们的争战模式。因为他们基本不知道权谋和机变为何物，大都是于开阔处摆下堂堂对阵之势以为决胜，要不然在劣势下
当然了，因为各自拥有的财力和物力参差不齐，因此在相应的装备上同样也是杂乱无章，但是至少可以确保人人有件皮护套或是叠纸甲，最不济也是一口精钢砍刀或是制式铁锥枪的配置。
而且因为他们多数都是装备恶劣之下，与官并厮杀出来的义军出身，反而更加擅长在复杂而狭小环境中的乱战、混战，乃至凭借这些杂乱器械，配合默契的进行游斗和争杀。
居于广府义从右侧的，则是由那些家大业大的海上世族，所赞助和扶持的私家护卫力量。在太平军逐渐表现出对于海路的控制力之后，这些上不得台面的力量就成为了某种意义上的负担和麻烦；因此参加征拓也是个比较合适的出路。
此外，又有昔日活跃于近海与内陆之间，却在太平军水军的剿杀和肃清之下，不得不上岸求活和自赎的那些盐枭、私贩子和胥人之属。携家带口参与到这场征拓中来，就是他们洗白之路。
其中，又夹杂着一些身穿缁、褐等色深衣的僧侣，却是在太平军整顿两岭丛林的产物和后遗症。被限定了寺观的数量和配属僧众比例之后；自然有大批不合清修要求的僧尼被强制还俗，而场所充公。
其中，作为正常编制之外多余僧徒的出路之一，跟随海外征拓和行商的船团，去传播和光大东土改良之后的佛法要义和。从某种意义上说复兴这么一个硕果仅存的天竺佛国，对他们而言据有莫大的意义和成就所在。
因此，其中又分为护法武僧和学问传道僧两种类型和发展路线。但不管怎么说，只要他们能够再中土以外的地域，每开拓和筹建一所寺院，就自然有一所寺院的编制和源流的认可。
因此，在这些筋肉贲张的护法僧和学问僧的簇拥之下，是坐在一辆专门改造而成的漆彩宝车上，便就是这一次决战名义上的领头人拔摩帝三世。
此外处于最后一阵，就是当地征募和收编的土兵当中，“矮子中选高个”所挑选出来的天竺壮勇炮灰；出现在这里的唯一用处就是摇旗呐喊以壮声势，同时感受一下战场氛围以为掠阵之备。但是前后总数加起来也不过只及对方的半数而已。
因此眼下的对阵之势，这也难免呈现出某种意义上的田忌赛马模式；这也是多数天竺之地大多数邦主番君们的争战模式。因为他们基本不知道权谋和机变为何物，大都是于开阔处摆下堂堂对阵之势以为决胜，要不然在劣势下