，心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣，这一点极爲重要。华严字母每个字都有平、上、去、入四阶，而平、上、去、入中又有各之四音，练习纯熟的人，自己可随心所欲而唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言。
“指月录”载有一位禅师，他一生大彻大悟後，不说法，不讲禅，只念一句“南无观世音菩萨”，一天到晚就那麽一句，最後达到究竟成就。这正是前述普贤行愿品所说“一切如来语清净，一言具衆音声海，随诸衆生意乐音，一一流佛辩才海”的佳例。这音声海的修持，只要气调得好，自己如此一念，立即忘我，入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外，还在诚敬上，不在调子如何。譬如唱忏悔文，心中至诚，全意贯注，字音一发，身心性命全在忏悔中，此时忏悔词句已不相干，忏悔的气氛充满，一念顷，诸业销殒，别无杂想，身心清净透明，如雨後晴空，嗳呀！就这样作到“心一境性”了嘛！譬如有位同学喉咙病了很久，自己还是个医生，吃了很多药都没效，听我讲这软修法门，他回家自己一试，如法而修，喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙，自己要深思体会。比如唱炉香赞，由炉字起音，在平、上、去、入四声拉长自然地转，气长的人可拉得很长，练得好，气愈练会愈长，气一长，便能得健康长寿。由於你们的观念习气，受一般唱念方法的影响，偏重语调的讲究，忽略声气调配之理，未作到心气、声气、身心三合的境界，因此法益未能十足发挥。
有人问爲何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水，稍以静置，经过沈淀作用後，便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。另还有人问“显密圆通成佛心要”提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上，爲何面部只有两眼布字？而双手又爲何无字？这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，以气脉节骨眼的重要性爲布字原则，其中六根最重要的是心眼，六根之发通，以眼通最难，眼通一发，余根便能随之发起，因此双眼布字是必然之举。又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何？这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象徵的资料查清楚後，再慢慢爲你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式，有时可以变动的。
讲到这些，表面上与行愿品无啥牵连
“指月录”载有一位禅师，他一生大彻大悟後，不说法，不讲禅，只念一句“南无观世音菩萨”，一天到晚就那麽一句，最後达到究竟成就。这正是前述普贤行愿品所说“一切如来语清净，一言具衆音声海，随诸衆生意乐音，一一流佛辩才海”的佳例。这音声海的修持，只要气调得好，自己如此一念，立即忘我，入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外，还在诚敬上，不在调子如何。譬如唱忏悔文，心中至诚，全意贯注，字音一发，身心性命全在忏悔中，此时忏悔词句已不相干，忏悔的气氛充满，一念顷，诸业销殒，别无杂想，身心清净透明，如雨後晴空，嗳呀！就这样作到“心一境性”了嘛！譬如有位同学喉咙病了很久，自己还是个医生，吃了很多药都没效，听我讲这软修法门，他回家自己一试，如法而修，喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙，自己要深思体会。比如唱炉香赞，由炉字起音，在平、上、去、入四声拉长自然地转，气长的人可拉得很长，练得好，气愈练会愈长，气一长，便能得健康长寿。由於你们的观念习气，受一般唱念方法的影响，偏重语调的讲究，忽略声气调配之理，未作到心气、声气、身心三合的境界，因此法益未能十足发挥。
有人问爲何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水，稍以静置，经过沈淀作用後，便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。另还有人问“显密圆通成佛心要”提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上，爲何面部只有两眼布字？而双手又爲何无字？这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，以气脉节骨眼的重要性爲布字原则，其中六根最重要的是心眼，六根之发通，以眼通最难，眼通一发，余根便能随之发起，因此双眼布字是必然之举。又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何？这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象徵的资料查清楚後，再慢慢爲你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式，有时可以变动的。
讲到这些，表面上与行愿品无啥牵连