言，包含三种涵意：虚空无爲，择灭无爲与非择灭无爲（非功用之用）
。所谓无爲即是无余，无爲只是法相宗以中国古有名词翻译的另一种用法。学佛要真正达到涅盘，才能真正灭除烦恼。未证得菩提、涅盘之前，烦恼的纠缠终是难免，就是菩萨也有烦恼，除非圆满成就佛果。
大小乘佛法，都讲苦、集、灭、道，要灭除一切烦恼，除非得道。集是苦的因，苦是集的果，道是灭的因，灭是道的果。只要得了道，烦恼自然灭除。那麽成了道的佛，爲何又那麽辛苦的说法呢？像本师释迦牟尼佛，自己证得涅盘以後，四十九年东西奔波，来来往往的说法，不辞劳苦，就是爲了要度衆生离苦得乐。
这种毫无保留的利他精神，我们应该学习。所以，学佛不是逃避现实，不是独善其身。像你们平常只愿自己打坐清静，爲了点小事便与人大闹意见，给人眼色看，说别人的是非，这是学佛人的本色吗？凡是使衆生起烦恼，陷衆生於忧患痛苦，就是在造恶业，甚至造的是地狱种子的业。所以了解普贤行的人，应常使一切衆生生欢喜心，离苦得乐，这才是学佛的精神，也才合乎常随佛学的道理。
这些文字你们看来都懂，但由於缺少好学深思，故懂是懂，始终无法细腻深切地体会经中的奥义。学人要深入经藏，非得切实发求证心仔细参究，并将所读经文彻底回归於自己内心不可。一切经论到头来都超越他人的注解。要直接阅读原典，以完完全全恳切朴实之心，彻底投人，才可亲尝法味，获益无穷，现在再唱下一偈：
“我爲菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
（同学们如法唱诵）
佛陀身爲太子，他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵，最爲殊胜难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者。“我爲菩提修行时”，譬如大家不论出家、在家修行，所爲就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提，还是个未知数。希望你们这一生便能成就。而这一生证得菩提，也还不算成佛，即使大彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛，真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的弥勒佛一样，在无穷的劫数中，要登上教主的宝座。其实也没有什麽宝座不宝座，它意味着在一期的法运中，出世教化三千大千世界的衆生，宣扬正法於久远劫，成一代宗师，圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成。
所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，爲了证得无上菩提而努力，
。所谓无爲即是无余，无爲只是法相宗以中国古有名词翻译的另一种用法。学佛要真正达到涅盘，才能真正灭除烦恼。未证得菩提、涅盘之前，烦恼的纠缠终是难免，就是菩萨也有烦恼，除非圆满成就佛果。
大小乘佛法，都讲苦、集、灭、道，要灭除一切烦恼，除非得道。集是苦的因，苦是集的果，道是灭的因，灭是道的果。只要得了道，烦恼自然灭除。那麽成了道的佛，爲何又那麽辛苦的说法呢？像本师释迦牟尼佛，自己证得涅盘以後，四十九年东西奔波，来来往往的说法，不辞劳苦，就是爲了要度衆生离苦得乐。
这种毫无保留的利他精神，我们应该学习。所以，学佛不是逃避现实，不是独善其身。像你们平常只愿自己打坐清静，爲了点小事便与人大闹意见，给人眼色看，说别人的是非，这是学佛人的本色吗？凡是使衆生起烦恼，陷衆生於忧患痛苦，就是在造恶业，甚至造的是地狱种子的业。所以了解普贤行的人，应常使一切衆生生欢喜心，离苦得乐，这才是学佛的精神，也才合乎常随佛学的道理。
这些文字你们看来都懂，但由於缺少好学深思，故懂是懂，始终无法细腻深切地体会经中的奥义。学人要深入经藏，非得切实发求证心仔细参究，并将所读经文彻底回归於自己内心不可。一切经论到头来都超越他人的注解。要直接阅读原典，以完完全全恳切朴实之心，彻底投人，才可亲尝法味，获益无穷，现在再唱下一偈：
“我爲菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
（同学们如法唱诵）
佛陀身爲太子，他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵，最爲殊胜难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者。“我爲菩提修行时”，譬如大家不论出家、在家修行，所爲就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提，还是个未知数。希望你们这一生便能成就。而这一生证得菩提，也还不算成佛，即使大彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛，真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的弥勒佛一样，在无穷的劫数中，要登上教主的宝座。其实也没有什麽宝座不宝座，它意味着在一期的法运中，出世教化三千大千世界的衆生，宣扬正法於久远劫，成一代宗师，圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成。
所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，爲了证得无上菩提而努力，