同样的道理，在我们传统文化的诸子学说中，有关类似老子的“爱民治国，能无知乎”的名言，也随处可见，例如：

    慎到曰：不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为公。

    鬼谷子曰：专用聪明，则功不成。专用晦昧，则事必悻。一明一晦，

    众之所载。

    《吕氏春秋》引周公旦曰：君子屈于不已知而伸于知己。

    傅子曰：智慧多，则引血气如灯火之脂膏，炷大而明，明则膏消。炷

    小而暗，暗则膏息。息则能长久也。

    但能够透彻明白这些道理，用在济世之功的方面，千古以来，莫过于管仲。所以他能辅佐太保型的齐桓公——小白，建立霸业，“一匡天下，九合诸侯”，确非偶然。那么管仲的“爱民治国，能无知乎”的表现，又在哪里呢？我们且看他对齐桓公的建议：

    升降揖让，进退闲习，辩辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行（主管

    外交使节）。

    垦草入邑，辟上聚粟，多众尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田

    （主管农业水利垦殖开发）。

    平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如

    王子城父，请立为大司马（主管军事）。

    决狱折中，不杀不辜，不证无罪，臣不如宾臀无，请立为大司理（主

    管司法）。

    犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立为

    大谏之官（谏官）。

    此五子者，夷吾（管仲自称名字）一不如。然而以易夷吾，夷吾不为

    也。君若欲治国强兵，则五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此。桓公曰：善。

    这便是臣道第一人的“爱民治国，能无知乎”的最好说明了。

    老子的书，倘使照条分类列来读，看来只是一项一条的格言而已。如果按照王弼注的流行本的编排来读，有时好像很矛盾。当然，也可以把这种矛盾，认为是正反的排比。例如本章本头，刚刚说了一句“爱民治国，能无知乎？”跟着而来的第二要点，便是“天门开阖，能无雌乎？”但无知无识，正好是雌阴晦昧的境界。这与天门开阖，而无雌的说法，恰好完全相反。无雌，当然是与阴柔反对的雄阳正格。雄阳，就是刚正的表相。天门是象征性的代名辞，天圆盖覆，本自无门，哪里开阖？但道家却把人体的头颅顶盖天灵骨的中心点，古代医术所