‘不曾到。’师曰：‘吃茶去。’后院主问曰：‘为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应诺。师曰：‘吃茶去。’”所以，上联中“且吃了赵州茶去”的赵州茶，并非是普通的赵州茶，而是充满禅味的佛茶。陌上花：词牌名。五代时，唐末镇海镇东军节度使、吴越王钱镠自立为吴越国９０７—９７８，为十国之一王，钱镠是临安今杭州市人。王妃每岁新正都归临安省亲，王以玉笺锦书遗妃云：
“陌上花开，要缓缓归矣。”妃见乃还都吴州今之苏州，在五代时曾改称吴州、中吴府。吴人用其语为《缓缓歌》。
十一
不问石砚羊毫，一样染成烟雨景
且把玉壶雀舌，几番吟到月浸亭
〔笺注〕此为九江甘棠湖茶亭联。在江西九江市中心，由庐山泉水注入而成。为游览胜地，亦是品茗佳处。雀舌：茶名。《梦溪笔谈》：“茶芽，古人谓之雀舌，言其至嫩也。”月浸亭：即浸月亭，在甘棠湖畔，该亭于白居易贬为江州司马时初建。后人据其《琵琶行》中“别时茫茫江浸月”之诗句而命名。
十二
南南北北，总须历此关头，且望断铁门限，备夏水秋汤，迎接过去现在未来三世诸佛，上天下地
东东西西，那许瞒了脚跟，试竖起金拳头，击晨钟暮鼓，唤配眼耳舌鼻身意六道众生，吃饭穿衣
〔笺注〕这是一幅谐趣茶亭联。其旨意在于破除“六道轮回”之说。在诙谐中道出了人才是宇宙的真正主宰这一真理。看，茶亭的主人，在方丈的小小茶亭里，来接待“三世诸佛”，同时品饮人间的香茗，这岂不是超乎了苍穹之上吗？而下联：“唤配眼耳舌鼻身意六道众生，吃饭穿衣”之句，却又回到了“有情众生”居住的世俗世界的现实生活之中。这的确是一幅颇有意趣的茶亭联。三世诸佛：佛家语。“三世”为迁流义，用于因果轮回，指个体一生包括其生死轮回的转化过程——一个似乎是无限的过程的存在时间。过去：指前生、前世；现在：指现在、今生；未来：指来世、来生。三世诸佛：过去佛，指迦叶诸佛；现在佛，为释迦牟尼佛；未来佛，为弥勒佛。六道众生：佛家语。即佛教所说的一切有情众生，都要按生前的善恶行为，有五种轮回的趋向。即指地狱、饿鬼、畜生、人、天“三界诸天”。再加上阿修罗则称之“六道”。佛教宣扬的“六道轮回”是指的前五种趋向，因为“阿修罗”是佛教修行的最高“果位”，即已成为“金身罗汉”，达到“涅盘”境界，不再进入生死轮
“陌上花开，要缓缓归矣。”妃见乃还都吴州今之苏州，在五代时曾改称吴州、中吴府。吴人用其语为《缓缓歌》。
十一
不问石砚羊毫，一样染成烟雨景
且把玉壶雀舌，几番吟到月浸亭
〔笺注〕此为九江甘棠湖茶亭联。在江西九江市中心，由庐山泉水注入而成。为游览胜地，亦是品茗佳处。雀舌：茶名。《梦溪笔谈》：“茶芽，古人谓之雀舌，言其至嫩也。”月浸亭：即浸月亭，在甘棠湖畔，该亭于白居易贬为江州司马时初建。后人据其《琵琶行》中“别时茫茫江浸月”之诗句而命名。
十二
南南北北，总须历此关头，且望断铁门限，备夏水秋汤，迎接过去现在未来三世诸佛，上天下地
东东西西，那许瞒了脚跟，试竖起金拳头，击晨钟暮鼓，唤配眼耳舌鼻身意六道众生，吃饭穿衣
〔笺注〕这是一幅谐趣茶亭联。其旨意在于破除“六道轮回”之说。在诙谐中道出了人才是宇宙的真正主宰这一真理。看，茶亭的主人，在方丈的小小茶亭里，来接待“三世诸佛”，同时品饮人间的香茗，这岂不是超乎了苍穹之上吗？而下联：“唤配眼耳舌鼻身意六道众生，吃饭穿衣”之句，却又回到了“有情众生”居住的世俗世界的现实生活之中。这的确是一幅颇有意趣的茶亭联。三世诸佛：佛家语。“三世”为迁流义，用于因果轮回，指个体一生包括其生死轮回的转化过程——一个似乎是无限的过程的存在时间。过去：指前生、前世；现在：指现在、今生；未来：指来世、来生。三世诸佛：过去佛，指迦叶诸佛；现在佛，为释迦牟尼佛；未来佛，为弥勒佛。六道众生：佛家语。即佛教所说的一切有情众生，都要按生前的善恶行为，有五种轮回的趋向。即指地狱、饿鬼、畜生、人、天“三界诸天”。再加上阿修罗则称之“六道”。佛教宣扬的“六道轮回”是指的前五种趋向，因为“阿修罗”是佛教修行的最高“果位”，即已成为“金身罗汉”，达到“涅盘”境界，不再进入生死轮