夫的曲意理解的痛恨，和对刑不上大夫的扭曲真理的再强调，来表达大夫必是修德为政的贤人大夫君子修为的强调。
王者修道，大夫修德，道德天下，无为而治，有为而为，无为非无为，有为非乱为，王者身侧不可有受过刑罚之人，就这么开始盛行。
法典更多的表现为它是道德礼制的保驾护航者，是庙堂的高悬之剑，正义的化身，人民的依赖，社会公信力的标准化。
因为道德仁义确实太空洞，无法表述，标准不一，存在于人们的意识形态中，不同的意识，就有不同的道德标准，不同的形态下，道德标准也不同，现在用法度来表述道德仁义的形态和行为，也就是法典法度不容许之外的一切行为和情形都统称为道德仁义，也就是说，除法律规定不能为的所有能为的形态，都为道德仁义的意识形态，也是道德仁义的标准。凡，好和不好都是法典规定的内容，都是和道德无关的东西。例如，礼尚往来，这是正常的现象，这是法典容许的范畴，这个范畴也有法度，如果礼尚往来太好了，为何达到送车送房的境界？这就是不正常了，不正常，就是法典之内的法度，法典就要干预。
入刑法的三公之剑，也称中正剑，刑法体制改革的公平公正公义的三剑客，代表三剑客的是周王朝的最高三公，三公会审制度，也叫三公庙堂，公平公正公义的三剑堂。也就是初审之后，还要再进行三审制度，这就是这次法典改革的重中之重。最后还要由王上最后做裁决，王上裁决结果是，只会减刑，绝不加刑，哪怕是在王者的情绪极度愤怒之中。这就是出于王者的仁义，出于王者对公义的修为。
后人评述说，夏商周三代之法，不是为一人而立，而是为天下人而立，不是王者一家之法，而是天下百姓大家之法，子孙后代之法。山川河埠的出产，不需取完，赏罚不怕落在旁人的手里，而是公然于天下，三公之剑高悬于各地庙堂之上，这就是王道，道法来自于自然规律，虽不能尽善尽美，但足可以治乱。一治一乱，这种说法，就算是事实存在，既然这样，长治则久安，治世之长久，那就需锲而不舍，自始没有尽头，从长远考虑，制定一部子孙后代之法，这就是穆王的立法初衷。
一代一法，这个说法也未必全对，要看立法的本质，是否为了王者一家之统治，还是为了治理天下与从和平大局的仁爱的恻隐之心的出角度来看。就如，天下百姓不可以没有粮食吃，天下百姓不可以没有衣服穿，天下百姓不可不受教育，于是，立法的出点就得考虑是否要分给他们田地，以种庄稼
王者修道，大夫修德，道德天下，无为而治，有为而为，无为非无为，有为非乱为，王者身侧不可有受过刑罚之人，就这么开始盛行。
法典更多的表现为它是道德礼制的保驾护航者，是庙堂的高悬之剑，正义的化身，人民的依赖，社会公信力的标准化。
因为道德仁义确实太空洞，无法表述，标准不一，存在于人们的意识形态中，不同的意识，就有不同的道德标准，不同的形态下，道德标准也不同，现在用法度来表述道德仁义的形态和行为，也就是法典法度不容许之外的一切行为和情形都统称为道德仁义，也就是说，除法律规定不能为的所有能为的形态，都为道德仁义的意识形态，也是道德仁义的标准。凡，好和不好都是法典规定的内容，都是和道德无关的东西。例如，礼尚往来，这是正常的现象，这是法典容许的范畴，这个范畴也有法度，如果礼尚往来太好了，为何达到送车送房的境界？这就是不正常了，不正常，就是法典之内的法度，法典就要干预。
入刑法的三公之剑，也称中正剑，刑法体制改革的公平公正公义的三剑客，代表三剑客的是周王朝的最高三公，三公会审制度，也叫三公庙堂，公平公正公义的三剑堂。也就是初审之后，还要再进行三审制度，这就是这次法典改革的重中之重。最后还要由王上最后做裁决，王上裁决结果是，只会减刑，绝不加刑，哪怕是在王者的情绪极度愤怒之中。这就是出于王者的仁义，出于王者对公义的修为。
后人评述说，夏商周三代之法，不是为一人而立，而是为天下人而立，不是王者一家之法，而是天下百姓大家之法，子孙后代之法。山川河埠的出产，不需取完，赏罚不怕落在旁人的手里，而是公然于天下，三公之剑高悬于各地庙堂之上，这就是王道，道法来自于自然规律，虽不能尽善尽美，但足可以治乱。一治一乱，这种说法，就算是事实存在，既然这样，长治则久安，治世之长久，那就需锲而不舍，自始没有尽头，从长远考虑，制定一部子孙后代之法，这就是穆王的立法初衷。
一代一法，这个说法也未必全对，要看立法的本质，是否为了王者一家之统治，还是为了治理天下与从和平大局的仁爱的恻隐之心的出角度来看。就如，天下百姓不可以没有粮食吃，天下百姓不可以没有衣服穿，天下百姓不可不受教育，于是，立法的出点就得考虑是否要分给他们田地，以种庄稼