再一次否定天命论，非天执命，这对周公旦演绎解读文王的《易经》学说也是沉重的打击。我们这帮神官，原来依靠周公，现在周公自保隐退，我们也只能随遇而安了，上帝管不了我们，我们也顾不上上帝了，还是活在人间的好。”
有外人来访，争议讨论停止。
太史内部也有不同的声音，以内史辛甲为代表的无神论，否定命运论，附和召公非天执命观，事在人为的现实主义观点。主张道德风尚，道德规范，道德教育，德治天下，德行天下，禅让圣德，道即互让的美德，无为而治，顺道而为的治国理念，以及人要胜天的激进论调。他们的这个学说叫道之教，道教是比较现实的，主张今生今世活得好的现实派，比较可靠。尤其是对周王朝的子孙后代起很大作用。召公认为，“天命思想有碍周王朝的展，他坚决反对天子学说，反对周王朝王者自称天子，因为有天子，就必有上帝，有了上帝，就必有天官天师，这种天子天官制度会引起神权与王权的权争，甚至危及国家命运。”辛甲是召公推荐担任周朝内史大臣的，又是前朝殷商后裔王公贵族，对神的化身，有着深刻的感悟和理解。以他的学说观，肯定得到当朝王者和有识名臣的大力支持和鼎力推行。
这次箫清吏治，就是要对天命观给予严厉打击，因为天命学说已经在周王朝的王宫贵族内部开始滋长，开始繁衍生根，神权开始冒头。也因为周公旦要维持摄政当朝，就得凌驾于王权之上，就得搬出文王的天命来说事。后来，他真的失去对王权的控制权后，他要想压制王权，就得推行神权，神权的幕后推手就是周公旦。尽管周公旦曾经表示自己只是借上天之命来推行文王的美德，这只是敷衍召公而已。他一面敷衍召公非命学说，一面列举殷商时期的天命学说成果，什么天命难得，上天降天命于天子，上天又降名臣大贤如伊尹、伊春、臣扈、巫咸、巫贤、甘盘等人辅佐天子，这些时期的天子之所以成为明君，都是上天降下这些名臣贤臣来辅佐天子的结果。周公旦搬石头砸自己的脚，天下人都知道，他列举的这些人都不是什么好人，都是神权与王权斗争的胜利者，都是蹂躏王权的代天话的枭雄。尤其是伊尹，嚣张跋扈，大商朝开朝先帝成汤帝殡天之后，伊尹摄政专权，摆布王权，还美名其曰大贤良臣。周公旦把伊尹当作师傅，借鉴伊尹的伎俩，搞神权学说。至于他自己内心深处信不信上天，没人知道，一个政客，是根据政治的需要来决定自己的信仰的。
周公旦归隐，不再执掌军队，也不再管理朝政。归隐，看似放下，可他没有
有外人来访，争议讨论停止。
太史内部也有不同的声音，以内史辛甲为代表的无神论，否定命运论，附和召公非天执命观，事在人为的现实主义观点。主张道德风尚，道德规范，道德教育，德治天下，德行天下，禅让圣德，道即互让的美德，无为而治，顺道而为的治国理念，以及人要胜天的激进论调。他们的这个学说叫道之教，道教是比较现实的，主张今生今世活得好的现实派，比较可靠。尤其是对周王朝的子孙后代起很大作用。召公认为，“天命思想有碍周王朝的展，他坚决反对天子学说，反对周王朝王者自称天子，因为有天子，就必有上帝，有了上帝，就必有天官天师，这种天子天官制度会引起神权与王权的权争，甚至危及国家命运。”辛甲是召公推荐担任周朝内史大臣的，又是前朝殷商后裔王公贵族，对神的化身，有着深刻的感悟和理解。以他的学说观，肯定得到当朝王者和有识名臣的大力支持和鼎力推行。
这次箫清吏治，就是要对天命观给予严厉打击，因为天命学说已经在周王朝的王宫贵族内部开始滋长，开始繁衍生根，神权开始冒头。也因为周公旦要维持摄政当朝，就得凌驾于王权之上，就得搬出文王的天命来说事。后来，他真的失去对王权的控制权后，他要想压制王权，就得推行神权，神权的幕后推手就是周公旦。尽管周公旦曾经表示自己只是借上天之命来推行文王的美德，这只是敷衍召公而已。他一面敷衍召公非命学说，一面列举殷商时期的天命学说成果，什么天命难得，上天降天命于天子，上天又降名臣大贤如伊尹、伊春、臣扈、巫咸、巫贤、甘盘等人辅佐天子，这些时期的天子之所以成为明君，都是上天降下这些名臣贤臣来辅佐天子的结果。周公旦搬石头砸自己的脚，天下人都知道，他列举的这些人都不是什么好人，都是神权与王权斗争的胜利者，都是蹂躏王权的代天话的枭雄。尤其是伊尹，嚣张跋扈，大商朝开朝先帝成汤帝殡天之后，伊尹摄政专权，摆布王权，还美名其曰大贤良臣。周公旦把伊尹当作师傅，借鉴伊尹的伎俩，搞神权学说。至于他自己内心深处信不信上天，没人知道，一个政客，是根据政治的需要来决定自己的信仰的。
周公旦归隐，不再执掌军队，也不再管理朝政。归隐，看似放下，可他没有