性嵌入我们的心理结构。
一个人如果希望用知识来摆平不确定性，只有一条路，就是进行哲学思考。
(2)现代社会和古代极不一样，古代人的生活范围很小，世界基本没变，他的经验和知识都是鲜活的，他面对的是一个具体的世界。他知道什么，不仅仅是头脑知道，而且可以用心去感受。但现在完全不是这么回事了，现在的世界对于人来说很抽象、很碎片化，人以知识去和这样的一个世界进行联系，那只是头脑的联系，在心理上，他不像古代人那样，和世界牢固地结合在一起。
(3)每一个人的知识都是极为有限的，就是专家也如此。专家除了知道他专业领域的事情，在其他领域基本上也是一个白痴。当然，在现在的中国，专家就是砖家，他们在一些领域还不如普通人，因为他们连常识都不懂，或者，为了利益，他们装得好像连常识都不懂。
正因为一个人不懂很多领域的知识，所以在抽象而充满风险的现代社会，大家成了迷失的羔羊，为了趋利避害，很多人便需要一个专家来指导自己的生活事务。也正因为这种情况，很多人在心理上丧失了自己的独立。
组织靠不住，兄弟靠不住，领导靠不住，同事靠不住，专家更靠不住。
能够靠得住的只有两样东西：理性和自我的修炼。
关于理性，前面我已经讲了一些，在这里也无法讲得太多，毕竟不是在专门讲哲学。需要强调的是，我们在思考一样东西的时候，最好有点逻辑。为什么我们能认识这个世界？是因为这个世界有一种客观逻辑结构，它和我们大脑里面的逻辑结构是同构的。你要是看待很多事情时，是尊重逻辑而不是尊重你的情绪的话，你就会有强大的心理力量，因为你触摸的是世界强大的规律，而不是它流逝变化的那些东西。
除了理性，对抗不确定性，我们有一个更重要的方法：静观。
在印度，在喜马拉雅山，灵性大师、宗教隐修者们普遍采用静观的方法来训练自己跳出这个纷扰的世界，让自己变得很警觉，逼近存在的真相。我们还要在这个世界上混，没有必要搞得那么极端和夸张，但借用它的一些原理以及心理学、哲学的一些深刻洞见改变我们自己，还是非常有必要的。
需要澄清的是：我们对抗的不是不确定性本身，也对抗不了，因为它是客观存在的；我们是防止、阻止它在我们的心理结构里产生作用，掠起情绪。根据一种东西如果不在人的心理上存在，就等于不存在这一心理规律，我们可以消除不
一个人如果希望用知识来摆平不确定性，只有一条路，就是进行哲学思考。
(2)现代社会和古代极不一样，古代人的生活范围很小，世界基本没变，他的经验和知识都是鲜活的，他面对的是一个具体的世界。他知道什么，不仅仅是头脑知道，而且可以用心去感受。但现在完全不是这么回事了，现在的世界对于人来说很抽象、很碎片化，人以知识去和这样的一个世界进行联系，那只是头脑的联系，在心理上，他不像古代人那样，和世界牢固地结合在一起。
(3)每一个人的知识都是极为有限的，就是专家也如此。专家除了知道他专业领域的事情，在其他领域基本上也是一个白痴。当然，在现在的中国，专家就是砖家，他们在一些领域还不如普通人，因为他们连常识都不懂，或者，为了利益，他们装得好像连常识都不懂。
正因为一个人不懂很多领域的知识，所以在抽象而充满风险的现代社会，大家成了迷失的羔羊，为了趋利避害，很多人便需要一个专家来指导自己的生活事务。也正因为这种情况，很多人在心理上丧失了自己的独立。
组织靠不住，兄弟靠不住，领导靠不住，同事靠不住，专家更靠不住。
能够靠得住的只有两样东西：理性和自我的修炼。
关于理性，前面我已经讲了一些，在这里也无法讲得太多，毕竟不是在专门讲哲学。需要强调的是，我们在思考一样东西的时候，最好有点逻辑。为什么我们能认识这个世界？是因为这个世界有一种客观逻辑结构，它和我们大脑里面的逻辑结构是同构的。你要是看待很多事情时，是尊重逻辑而不是尊重你的情绪的话，你就会有强大的心理力量，因为你触摸的是世界强大的规律，而不是它流逝变化的那些东西。
除了理性，对抗不确定性，我们有一个更重要的方法：静观。
在印度，在喜马拉雅山，灵性大师、宗教隐修者们普遍采用静观的方法来训练自己跳出这个纷扰的世界，让自己变得很警觉，逼近存在的真相。我们还要在这个世界上混，没有必要搞得那么极端和夸张，但借用它的一些原理以及心理学、哲学的一些深刻洞见改变我们自己，还是非常有必要的。
需要澄清的是：我们对抗的不是不确定性本身，也对抗不了，因为它是客观存在的；我们是防止、阻止它在我们的心理结构里产生作用，掠起情绪。根据一种东西如果不在人的心理上存在，就等于不存在这一心理规律，我们可以消除不