对方的姿态，直到发现对方是熟人才放松下来？用本能来解释你的这一反应太笼统。准确的说法是，你的自我世界的精神结构被激活了，外界只要冲撞你的自我，你就会自动地把它反应为一个可以防御和进攻的对象。所以，当你心情处于郁闷、恐惧之中，有时候来不及反应，自我世界的精神结构有点迟钝麻木时，别人猛拍一下你的肩膀，你就会有一种瞬间被恐惧吞没的感觉！
当我们说自我的时候，那就意味着必有一个他者。就是说，只要我们认为或感觉到自我的存在，也就预设或承诺了他者的存在。在这个世界上，仅仅就逻辑上说，很多东西是成双成对的，像真与假、善与恶、对与错、好与坏、大与小，都是这样。你取消其中的一样，另一样就消失了。
人为什么要有一个自我对象的精神结构呢？问这个问题相当于问：狗为什么要有脊梁骨？打断了脊梁骨，狗就瘫了。类似地，瓦解了这个自我对象精神结构，人就退回到了动物状态。它是人在这个世界上生存的先天性配置。
按《圣经》的说法，人有一个我的意识，能够识别善恶，偷吃了禁果，就被逐出了伊甸园。这是非常形象而深刻的隐喻。什么意思？就是说，人原本和世界是完全融合在一起的，是世界的一部分，没有我和对象之分，其乐融融。但是，人一旦有一个我的意识，就从世界中分裂了出来，世界成了他观察、认知、欲望的对象，这样，也就产生了知识。他和世界之间就有了一个自我对象的结构，也就是主体客体结构。
不跳出庐山，是看不见庐山真面目的。自我对象，或者说主体客体结构不发达是中国传统文化的一个特征。在古代，我们老爱讲什么天人合一，把人和自然一锅煮，没有为科技的发达、对世界的探索准备思维工具和精神特征，导致近代吃尽苦头。其实，如果人和世界的关系还那么暧昧不清，不用一个主体客体结构在认知上拉开距离，说不定我们都还在树上，哪会有什么电脑、汽车？
现在已经明白了，自我对象的精神结构就是老天为让我们防御不确定性的威胁而精心打造的一件防弹衣。问题在于，从外部世界射向我们自我的子弹太多了，而世界本身也变动不居，充满不确定性，它最多也就相当于黄蓉的那件软猬甲。特别是，我们对很多东西都很无知，对于未来更是没有一个确定性的把握。所以，假如子弹是从这些地方射来的，就可以轻易地越过我们智力结构的防御阵地，直捣心理结构，我们将成为焦虑的猎物。
以作出一个选择为例。假如有一位年轻而有点
当我们说自我的时候，那就意味着必有一个他者。就是说，只要我们认为或感觉到自我的存在，也就预设或承诺了他者的存在。在这个世界上，仅仅就逻辑上说，很多东西是成双成对的，像真与假、善与恶、对与错、好与坏、大与小，都是这样。你取消其中的一样，另一样就消失了。
人为什么要有一个自我对象的精神结构呢？问这个问题相当于问：狗为什么要有脊梁骨？打断了脊梁骨，狗就瘫了。类似地，瓦解了这个自我对象精神结构，人就退回到了动物状态。它是人在这个世界上生存的先天性配置。
按《圣经》的说法，人有一个我的意识，能够识别善恶，偷吃了禁果，就被逐出了伊甸园。这是非常形象而深刻的隐喻。什么意思？就是说，人原本和世界是完全融合在一起的，是世界的一部分，没有我和对象之分，其乐融融。但是，人一旦有一个我的意识，就从世界中分裂了出来，世界成了他观察、认知、欲望的对象，这样，也就产生了知识。他和世界之间就有了一个自我对象的结构，也就是主体客体结构。
不跳出庐山，是看不见庐山真面目的。自我对象，或者说主体客体结构不发达是中国传统文化的一个特征。在古代，我们老爱讲什么天人合一，把人和自然一锅煮，没有为科技的发达、对世界的探索准备思维工具和精神特征，导致近代吃尽苦头。其实，如果人和世界的关系还那么暧昧不清，不用一个主体客体结构在认知上拉开距离，说不定我们都还在树上，哪会有什么电脑、汽车？
现在已经明白了，自我对象的精神结构就是老天为让我们防御不确定性的威胁而精心打造的一件防弹衣。问题在于，从外部世界射向我们自我的子弹太多了，而世界本身也变动不居，充满不确定性，它最多也就相当于黄蓉的那件软猬甲。特别是，我们对很多东西都很无知，对于未来更是没有一个确定性的把握。所以，假如子弹是从这些地方射来的，就可以轻易地越过我们智力结构的防御阵地，直捣心理结构，我们将成为焦虑的猎物。
以作出一个选择为例。假如有一位年轻而有点