我，更别说很多掺杂着有价值观念、利益纠葛的社会事实了。
假如你说医生没有良心，那么，不好意思，所有的医生听了恨不得要咬你一口，虽然你说的不是他，但他是医生，这个职业、身份就构成了他的自我，在心理上等于你是在说他，这个事实(无论是不是事实)是他在心理上坚决要抗拒的。
虽然弗洛姆早就告诉这个世界的男男女女，说一个人是医生、是公务员、是老板、是民工，并不代表他到底是一个什么样的人，因为那只是他的职业，他的身份，并不是他本身。但是，有多少人听进去了？
有时候这很要命。有句话叫老乡见老乡，两眼泪汪汪，两个在异乡漂泊的人只要聊起是同一个地方的，立刻激动得哭天抹泪，终于找到组织了！但是，我相信很多人都上过老乡的贼当，或见识过老乡的冷酷无情。骗老乡是最容易的，认为老乡最值得信任，或认为穷人相对比较善良，仅仅是我们愿意这样想而已。
两个虽然来自于同一个地方(国、省、市、县，视一个人在哪个他乡来界定)，但以前从未打过交道的人，仅仅因为都在外地，突然之间就弄得很有亲切感，完全是因为，在外地他们始终是他者，而某某地方的人给了他们一个共同的自我。上老乡的贼当，就在于这个自我蒙蔽了他的眼睛。但是，假如他们两个人都在本地，这个共同的自我就消失了。两个广东人在北京，广东人就构成了他们的自我。但如果他们都在广州，一个是湛江人，一个是韶关人，在不和外省人对照的情况下，广东人这个自我对于他们来说就毫无意义，他们又会分别与其他湛江人、韶关人寻找共同的自我，以此类推。
地方的人可以构成你的自我，但你的朋友、你的亲人、你所崇拜的人，一面国旗、一尊土地神等，也可以构成你的自我。那么就有了一个奇怪的问题，你的这些自我，在你的心理结构里各占多大的分量？就是说，当他们发生冲突时，你站在谁的一边？
以你的老乡和你的朋友的冲突为例。两个人先是言语冲突，继而拿刀对砍。你无法调解，而且必须选择站在谁的一边，那么，你帮谁？
情况很明显。除非这个老乡同时也是你的朋友，否则你不可能帮他，因为在你心里，和他联系在一起的自我，并没有和朋友联系在一起的那个自我有分量。
但是，如果是国家、民族间的仇杀，情况往往就颠倒过来了。有一部拍得很不错的电视剧叫《雪豹》，就说明了这个道理：一个非常牛叉的中国人和一个非常牛叉的日本人在德国学特
假如你说医生没有良心，那么，不好意思，所有的医生听了恨不得要咬你一口，虽然你说的不是他，但他是医生，这个职业、身份就构成了他的自我，在心理上等于你是在说他，这个事实(无论是不是事实)是他在心理上坚决要抗拒的。
虽然弗洛姆早就告诉这个世界的男男女女，说一个人是医生、是公务员、是老板、是民工，并不代表他到底是一个什么样的人，因为那只是他的职业，他的身份，并不是他本身。但是，有多少人听进去了？
有时候这很要命。有句话叫老乡见老乡，两眼泪汪汪，两个在异乡漂泊的人只要聊起是同一个地方的，立刻激动得哭天抹泪，终于找到组织了！但是，我相信很多人都上过老乡的贼当，或见识过老乡的冷酷无情。骗老乡是最容易的，认为老乡最值得信任，或认为穷人相对比较善良，仅仅是我们愿意这样想而已。
两个虽然来自于同一个地方(国、省、市、县，视一个人在哪个他乡来界定)，但以前从未打过交道的人，仅仅因为都在外地，突然之间就弄得很有亲切感，完全是因为，在外地他们始终是他者，而某某地方的人给了他们一个共同的自我。上老乡的贼当，就在于这个自我蒙蔽了他的眼睛。但是，假如他们两个人都在本地，这个共同的自我就消失了。两个广东人在北京，广东人就构成了他们的自我。但如果他们都在广州，一个是湛江人，一个是韶关人，在不和外省人对照的情况下，广东人这个自我对于他们来说就毫无意义，他们又会分别与其他湛江人、韶关人寻找共同的自我，以此类推。
地方的人可以构成你的自我，但你的朋友、你的亲人、你所崇拜的人，一面国旗、一尊土地神等，也可以构成你的自我。那么就有了一个奇怪的问题，你的这些自我，在你的心理结构里各占多大的分量？就是说，当他们发生冲突时，你站在谁的一边？
以你的老乡和你的朋友的冲突为例。两个人先是言语冲突，继而拿刀对砍。你无法调解，而且必须选择站在谁的一边，那么，你帮谁？
情况很明显。除非这个老乡同时也是你的朋友，否则你不可能帮他，因为在你心里，和他联系在一起的自我，并没有和朋友联系在一起的那个自我有分量。
但是，如果是国家、民族间的仇杀，情况往往就颠倒过来了。有一部拍得很不错的电视剧叫《雪豹》，就说明了这个道理：一个非常牛叉的中国人和一个非常牛叉的日本人在德国学特