把眼睛瞪定虚空，直视很久烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实，世问一切山河大地，以至于生死、涅槃等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。
阿难言。此劳同结。云何解除。
阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎么才能解除呢？
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结？阿难回答：不能，世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗？阿难回答：世尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时？阿难，我再问你，这条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗？阿难回答：不
阿难言。此劳同结。云何解除。
阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎么才能解除呢？
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结？阿难回答：不能，世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗？阿难回答：世尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时？阿难，我再问你，这条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗？阿难回答：不