过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
至于《礼魂》，一礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
所以去掉这两篇，正好就九篇对应九个神祗。
东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的帝，出自屈原《九歌》中的“东皇太一“篇。
东皇太一是《九歌》中所描写的帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。
楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。
东皇太一实际上是中国人最开始信仰的帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受帝保佑，不准民间祭祀帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。
关于东皇太一的争执，主要在于起源方面，东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众纷纭。有的是“星”；有的是“太乙”；有的是“战神”；有的是“伏羲”；有的是“春神”，没有公认的解答。
当然，家言的妖族领不过是无稽之谈，却成为了很多主流意识的认知，却是不去多。
王夫之《楚辞通释》:大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。
楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。一大司命是星名。《史记·官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，……”古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。
少司命，和大司命为相对的二元神，各家观点基本上皆认定其为一名女神。是古代传中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。
云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数法认为其为云神(王夫之《楚辞补注》)，但也有月神(苏雪林《九歌与神话》)、雷神、云梦泽神的法，性别部分，也有人认为东君是男性神，因而身为另一位与其搭配的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性神是使用“君“，因此目前无一定论。
至于《礼魂》，一礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
所以去掉这两篇，正好就九篇对应九个神祗。
东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的帝，出自屈原《九歌》中的“东皇太一“篇。
东皇太一是《九歌》中所描写的帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。
楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。
东皇太一实际上是中国人最开始信仰的帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受帝保佑，不准民间祭祀帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。
关于东皇太一的争执，主要在于起源方面，东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众纷纭。有的是“星”；有的是“太乙”；有的是“战神”；有的是“伏羲”；有的是“春神”，没有公认的解答。
当然，家言的妖族领不过是无稽之谈，却成为了很多主流意识的认知，却是不去多。
王夫之《楚辞通释》:大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。
楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。一大司命是星名。《史记·官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，……”古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。
少司命，和大司命为相对的二元神，各家观点基本上皆认定其为一名女神。是古代传中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。
云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数法认为其为云神(王夫之《楚辞补注》)，但也有月神(苏雪林《九歌与神话》)、雷神、云梦泽神的法，性别部分，也有人认为东君是男性神，因而身为另一位与其搭配的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性神是使用“君“，因此目前无一定论。