，以玄为中心思想，是汉朝道家思想的继承和展者，对后世意义可谓重大。
扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。
如果纯粹是辞赋、散文等文学，杨雄却是担不上那么高的儒术水平，在儒术传承弘扬方面，扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。
他：舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣，又：山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入·曰：孔氏。孔氏者，户也。因此，好书而不要诸仲尼，书肆也；好而不要诸仲尼，铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。
但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。在古时有杨墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康展开辟道路。
这个思想也有其两面性，从积极的角度来，的确是很多人没有能够完全理解孔子的儒术，歪曲理解，所以才形成了众多的酸儒、腐儒、狗儒，那么回归主题，重新冲根本上去认识孔子的儒道无疑是正确的。
前面也一直再，那些为人所传扬的大儒，不管是盛名还是骂名，就像是董仲舒的罢黜百家、朱熹的三纲五常的，从本质上来，人家建立学的时候确实是在为百姓争取利益。但是到了当权者那里，不断被扭曲而已。
所以，解读原生态的儒学至关重要。
但是从另一个角度来，所谓尽信书则不如无书，以为盲从孔子的思想，不知道与时推移，与时俱进，那么被淘汰也是早晚的事情。这样的观点无疑是与刚刚的我注六经的观点相悖的。
从辩证的角度来，任何事物都有两面性，不能极端的偏执于一个方面，必须找到其中的平衡点才能够更好的利用。
在这里就是继承和展
扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。
如果纯粹是辞赋、散文等文学，杨雄却是担不上那么高的儒术水平，在儒术传承弘扬方面，扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。
他：舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣，又：山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入·曰：孔氏。孔氏者，户也。因此，好书而不要诸仲尼，书肆也；好而不要诸仲尼，铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。
但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。在古时有杨墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康展开辟道路。
这个思想也有其两面性，从积极的角度来，的确是很多人没有能够完全理解孔子的儒术，歪曲理解，所以才形成了众多的酸儒、腐儒、狗儒，那么回归主题，重新冲根本上去认识孔子的儒道无疑是正确的。
前面也一直再，那些为人所传扬的大儒，不管是盛名还是骂名，就像是董仲舒的罢黜百家、朱熹的三纲五常的，从本质上来，人家建立学的时候确实是在为百姓争取利益。但是到了当权者那里，不断被扭曲而已。
所以，解读原生态的儒学至关重要。
但是从另一个角度来，所谓尽信书则不如无书，以为盲从孔子的思想，不知道与时推移，与时俱进，那么被淘汰也是早晚的事情。这样的观点无疑是与刚刚的我注六经的观点相悖的。
从辩证的角度来，任何事物都有两面性，不能极端的偏执于一个方面，必须找到其中的平衡点才能够更好的利用。
在这里就是继承和展