代表人物6九渊，儒术9+”
6氏有家学渊源，6九渊的八世祖6希声“论著甚多”，高祖6有程“博学，于书无所不观”。到6九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍“以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家”。6门家风整肃，闻名州里，甚至受到孝宗皇帝的称赞。
6九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承展其学，成为“6王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
6九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。6九渊认为治学的方法，主要是“明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
6九渊是中国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。
6九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的作用。他的学独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相抗衡。1175年6月，6九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启内心的知识；6九渊认为应“先明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。6指责朱“支离”，朱讥讽6“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
6九渊“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’。断言理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理
6氏有家学渊源，6九渊的八世祖6希声“论著甚多”，高祖6有程“博学，于书无所不观”。到6九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍“以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家”。6门家风整肃，闻名州里，甚至受到孝宗皇帝的称赞。
6九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承展其学，成为“6王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
6九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。6九渊认为治学的方法，主要是“明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
6九渊是中国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。
6九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的作用。他的学独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相抗衡。1175年6月，6九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启内心的知识；6九渊认为应“先明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。6指责朱“支离”，朱讥讽6“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
6九渊“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’。断言理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理