之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
而不同于吕不韦拉着一堆门客各自展，形成所谓的杂家，尸佼这个变态完全是一个人融汇那一大堆的东西。
之所以会有这样的战斗力，也是上述认定他是晋人的关键。
尸佼的思想是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国展是不平衡的，三晋地区在当时较为达，走在前列，他的思想就是这种社会展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的展和继续。他提出宇宙论的界，标志着中国古代理论思维的重大展，他的宇宙万物展的观点，是他社会变革的理论基础和出点。
二是他的思想的“杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，明他所重视的是充分挥人的能动性，力求展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和展。还有三晋地区是古代逻辑思维展的地区之一。他：“治下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。
虽然他在各方面都有建树，但是真正强悍的无疑应该还是数法家的那些。
值得一的是，尸佼并不是后人所的法家酷吏那种玩意，为了明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他：“民者，水也。”又：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流
而不同于吕不韦拉着一堆门客各自展，形成所谓的杂家，尸佼这个变态完全是一个人融汇那一大堆的东西。
之所以会有这样的战斗力，也是上述认定他是晋人的关键。
尸佼的思想是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国展是不平衡的，三晋地区在当时较为达，走在前列，他的思想就是这种社会展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的展和继续。他提出宇宙论的界，标志着中国古代理论思维的重大展，他的宇宙万物展的观点，是他社会变革的理论基础和出点。
二是他的思想的“杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，明他所重视的是充分挥人的能动性，力求展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和展。还有三晋地区是古代逻辑思维展的地区之一。他：“治下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。
虽然他在各方面都有建树，但是真正强悍的无疑应该还是数法家的那些。
值得一的是，尸佼并不是后人所的法家酷吏那种玩意，为了明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他：“民者，水也。”又：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流