之间，即便升华成了神佛，也难免一颗思凡之心，唯有控制心中的*，方可永获极乐，求得大自在。僧自知法力浅薄，看到饥民流民遍野，心中也有不忍，唯有多念经书，期望下太平。”李建成听了这个沙弥的话，心中仿佛有些感悟，是啊！如果不是杨广作为皇帝，他也有开创政绩功业的*，不开运河，不建洛阳，那么也许隋朝可以维持更长的时间，不会像秦朝那样二世而亡。但大运河却又为后世唐朝的国祚延续还有唐朝以后接近一千年的时间中起到了不可抵挡运输枢纽作用。世上的事情很多不是用道理能讲明白的。
“敢问师傅法号。”
“僧出家前俗姓陈，我兄长先在此地出家，法号长捷，僧只是一个刚刚出家受戒的沙弥而已，尚未介满，未取法号。施主，僧地已经扫完，就此告辞。”看着沙弥离去的背影，李建成总觉得这个沙弥与他有种渊源，姓陈，兄长法号长捷，如今，李建成已经正式登基，想不到当初的沙弥竟然成为了正式的法师尊者，李建成只觉得世间的缘分真是奇妙，并且也为陈玄奘的学识感到敬佩，因为，李建成通过郑婉珍知道，郑善果这个人为人高傲，从来不会轻易夸人，而玄奘时年1岁，就能够受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺出家。足见此人才华出众，智慧过人。李建成继续看下去。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》（下简称《摄论》），达六年之久。
唐高祖武德元年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5] 玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（6年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经法。在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大乘经论”，“南北地论”、“摄论学”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。早在南北朝时，佛教学术界就开
“敢问师傅法号。”
“僧出家前俗姓陈，我兄长先在此地出家，法号长捷，僧只是一个刚刚出家受戒的沙弥而已，尚未介满，未取法号。施主，僧地已经扫完，就此告辞。”看着沙弥离去的背影，李建成总觉得这个沙弥与他有种渊源，姓陈，兄长法号长捷，如今，李建成已经正式登基，想不到当初的沙弥竟然成为了正式的法师尊者，李建成只觉得世间的缘分真是奇妙，并且也为陈玄奘的学识感到敬佩，因为，李建成通过郑婉珍知道，郑善果这个人为人高傲，从来不会轻易夸人，而玄奘时年1岁，就能够受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳白马寺出家。足见此人才华出众，智慧过人。李建成继续看下去。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》（下简称《摄论》），达六年之久。
唐高祖武德元年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5] 玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（6年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经法。在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大乘经论”，“南北地论”、“摄论学”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。早在南北朝时，佛教学术界就开