“老夫范西屏，负责管理元棋室。”，老者拂着自己的胡须道。
“以后就麻烦老先生了！”，李长青对范西屏拱手道。
李长青只是在九宫学馆里转悠一圈，就退出诸子百家游戏。
空下起淅淅沥沥的雨，钟南山山色空蒙有若无非常奇妙。
李长青在站在草棚下静静地听着雨声，闻着空气中的水汽便觉神清气爽。
雨洗过后的竹叶翠绿得欲滴出水来，娇美的兰花犹如刚出浴的美人不惹尘埃。
李长青抱着颜回给的《乐经》，想探究千古奇书到底写的什么。
“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”
“感于物耐动，放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音。”
“比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。”
一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”
“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声哗以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
认为乐是由声音生成的，产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情时，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情时，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感时，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感时，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感时，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的感体时，则产生的声音和顺而温柔。此六种情感并非出自人的性，而是受到外物的激发而产生的。
才读到乐本篇，李长青就大为动容！
一本《乐经》不仅直指音乐的本质，更讲述如何利用音乐来潜移默化地影响人心。
若《乐经》能流传下来发扬光大，现在又会是什么样的场景？
李长青如此如醉地看着《乐经》，就连吃饭、睡觉都忘记了。
直到松鼠闹闹从山上回来，抱着坚果跳到李长青身上，李长青才发
“以后就麻烦老先生了！”，李长青对范西屏拱手道。
李长青只是在九宫学馆里转悠一圈，就退出诸子百家游戏。
空下起淅淅沥沥的雨，钟南山山色空蒙有若无非常奇妙。
李长青在站在草棚下静静地听着雨声，闻着空气中的水汽便觉神清气爽。
雨洗过后的竹叶翠绿得欲滴出水来，娇美的兰花犹如刚出浴的美人不惹尘埃。
李长青抱着颜回给的《乐经》，想探究千古奇书到底写的什么。
“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”
“感于物耐动，放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音。”
“比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。”
一切音乐的产生，都源于人的内心。人们的内心活动，是受到外物影响的结果。
人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。
“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”
“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声哗以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。
认为乐是由声音生成的，产生的本源在于人心受到外物的感动。
所以心中产生悲哀的感情时，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情时，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感时，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感时，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感时，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的感体时，则产生的声音和顺而温柔。此六种情感并非出自人的性，而是受到外物的激发而产生的。
才读到乐本篇，李长青就大为动容！
一本《乐经》不仅直指音乐的本质，更讲述如何利用音乐来潜移默化地影响人心。
若《乐经》能流传下来发扬光大，现在又会是什么样的场景？
李长青如此如醉地看着《乐经》，就连吃饭、睡觉都忘记了。
直到松鼠闹闹从山上回来，抱着坚果跳到李长青身上，李长青才发